SINCRETISMO RELIGIOSO - CORRESPONDÊNCIA ENTRE ORIXÁS, SANTOS, VODUNS E INQUICE

FONTE: http://pt.fantasia.wikia.com/wiki/Orixás

orixá	santo na Bahia	santo no Rio de Janeiro	vodum jeje	inquice congo ou angola
Exu	O Diabo	Santo Antônio (13 de Junho)	Legbá	Bombogira (masc.) Panjira (fem.)
Ogum	Santo Antônio (13 de junho)	São Jorge (23 de abril)	Gu	Roximucumbi
Oxóssi	São Jorge (23 de abril) Erinlé	São Sebastião (20 de janeiro)	Aguê	Kibuco Motolombo
Xapanã, Obaluaiê ou Omolu	Obaluaiê: São Roque (16 de agosto) Omolu: São Lázaro (17 de dezembro)	São Lázaro (17 de dezembro)	Azoani ou Sakpatá	Kingongo
Ossãe	Santo Onofre (12 de junho)	São Benedito (5 de outubro)	-	Katendê
Oxumaré	São Bartolomeu (24 de agosto)	-	Dan	Hongolo (masc.) Angoroméa (fem.)
Xangô	Xangô: São Jerônimo (30 de setembro) Dadá: Cristo Rei (Domingo anterior ao 1º domingo do Advento) Aganju: São José (19 de março) Oraniã Airá: São Pedro (29 de junho)	Xangô: São Jerônimo (30 de setembro) Xangô Obomi: São João (24 de junho)	Sobô, Badê ou Heviosso	Zaze
Oxum	Nª.Srª. das Candeias (2 de fevereiro)	Nª.Srª. da Conceição (8 de dezembro)	Aziri Tobóssi	Kissimbi
Logunedé	Santo Expedito (19 de abril) ou São Miguel (29 de setembro)	-	-	Gongobira
Iansã ou Oiá	Santa Bárbara (4 de dezembro)	Santa Bárbara (4 de dezembro)	-	Kaiongo
Obá	Sta. Catarina (25 de novembro)	Sta. Joana D'Arc (30 de maio)	-	-
Nanã	Sant'Ana (26 de julho)	Sant'Ana (26 de julho)	-	Rodialonga
Iemanjá	Nª.Srª. da Conceição (8 de dezembro)	Nª.Srª. da Glória (15 de Agosto)	Aziri Kaia	Danda Lunga
Oxalá ou Obatalá	N. Senhor do Bonfim (2º domingo depois do dia de Reis) Oxalufã Oxaguiã Odudua Ocô	Oxalufã: Deus Pai Oxaguiã:Jesus Cristo (25 de dezembro)	Olissara ou Lissá	Lembá Dilê
Ibêji	São Cosme e São Damião (27 de setembro)	São Cosme e São Damião (27 de setembro)	-	Nvunji
Iroco	São Francisco (4 de outubro)	-	Loco	Tempo
Euá	Nª.Srª. das Neves	Nª.Srª. de Monte Serrat	-	-
Olocum	-	-	Aziri Kaia	-
Orunmilá ou Ifá	Santíssimo Sacramento (1º domingo de julho)	-	Fá	-

AS RELIGIÕES AFRO-BRASILEIRAS E O SINCRETISMO RELIGIOSO NO BRASIL

Durante o processo de colonização do Brasil, notamos que a utilização dos africanos como mão de obra escrava estabeleceu um amplo leque de novidades em nosso cenário religioso. Ao chegarem aqui, os escravos de várias regiões da África traziam consigo várias crenças que se modificaram no espaço colonial. De forma geral, o contato entre nações africanas diferentes empreendeu a troca e a difusão de um grande número de divindades.

Mediante essa situação, a Igreja Católica se colocava em um delicado dilema ao representar a religião oficial do espaço colonial. Em algumas situações, os clérigos tentavam reprimir as manifestações religiosas dos escravos e lhes impor o paradigma cristão. Em outras situações, preferiam fazer vista grossa aos cantos, batuques, danças e rezas ocorridas nas senzalas. Diversas vezes, os negros organizavam propositalmente suas manifestações em dias-santos ou durante outras festividades católicas.

Do ponto de vista dos representantes da elite colonial, a liberação das crenças religiosas africanas era interpretada positivamente. Ao manterem suas tradições religiosas, muitas nações africanas alimentavam as antigas rivalidades contra outros grupos de negros atingidos pela escravidão. Com a preservação desta hostilidade, a organização de fugas e levantes nas fazendas poderia diminuir sensivelmente.

Aparentemente, a participação dos negros nas manifestações de origem católica poderia representar a conversão religiosa dessas populações e a perda de sua identidade. Contudo, muitos escravos, mesmo se reconhecendo como cristãos, não abandonaram a fé nos orixás, voduns e inquices oriundos de sua terra natal. Ao longo do tempo, a coexistência das crendices abriu campo para que novas experiências religiosas – dotadas de elementos africanos, cristãos e indígenas – fossem estruturadas no Brasil.

É a partir dessa situação que podemos compreender porque vários santos católicos equivalem a determinadas divindades de origem africana. Além disso, podemos compreender como vários dos deuses africanos percorrem religiões distintas. Na atualidade, não é muito difícil conhecer alguém que professe uma determinada religião, mas que se simpatize ou também frequente outras.

Dessa forma, observamos que o desenvolvimento da cultura religiosa brasileira foi evidentemente marcado por uma série de negociações, trocas e incorporações. Nesse sentido, ao mesmo tempo em que podemos ver a presença de equivalências e proximidades entre os cultos africanos e as outras religiões estabelecidas no Brasil, também temos uma série de particularidades que definem várias diferenças. Por fim, o sincretismo religioso acabou articulando uma experiência cultural própria.

Não cabe dizer que o contato entre elas acabou designando um processo de aviltamento de religiões que aqui apareceram. Tanto do ponto de vista religioso, quanto em outros aspectos da nossa vida cotidiana, é possível observar que o diálogo entre os saberes abre espaço para diversas inovações. Por esta razão, é impossível acreditar que qualquer religião teria sido injustamente aviltada ou corrompida.

Por Rainer Sousa

Graduado em História

FONTE: http://www.brasilescola.com/religiao/as-religioes-afrobrasileiras-sincretismo.htm