terça-feira, 30 de agosto de 2011

A PREGAÇÃO CONTEXTUALIZADA NA PÓS-MODERNIDADE



A partir de 1970, tornou-se comum o espírito de indiferença a todas as doutrinas em torno da religião. Cada um levantando sua bandeira, e colocando-se superior a todos. “Uma onda de daltonismo teológico parece varrer o país. A mente de muitos parece completamente incapaz de distinguir qualquer diferença entre uma fé e outra, entre um credo e outro, entre um dogma e outro, entre uma opinião e outra, entre um pensamento e outro pensamento, ainda que sejam vários e discordantes, heterogêneos, opostos entre si e reciprocamente destrutivos. Tudo sem dúvida, é verídico, e nada é falso; tudo é certo e nada é errado, tudo é bom e nada é ruim, se nos aparece debaixo da roupagem da religião e em seu nome. A ninguém se permite indagar, onde em tudo isso fica a divina verdade? Mas..., é liberal, generoso, afável?”

Para Calvino, a igreja é uma realidade espiritual, que só pode ser vista pela fé. A igreja é o corpo místico de Cristo. Apesar da igreja apresentar-se a nós sob dois aspectos de todo distintos, um dos quais é objeto de fé e o outro, objeto de experiência ou, se o quiserem, um deles representando a Igreja como Deus a vê, e o outro como aparece a nós, daí não se segue que existem duas igrejas, Calvino conhece apenas uma, destacada pelo fato de ter a Jesus Cristo como seu Cabeça e estar a Seu serviço. Calvino, em particular, sempre dava muita ênfase ao aspecto visível da igreja. Para ele a Igreja “real” não era alguma realidade platônica a flutuar algures acima da igreja como nós a vemos aqui na terra. No seu pensamento, a Igreja invisível quanto à natureza espiritual, é ao mesmo tempo visível na comunidade terrena em que a Palavra de Deus é pregada e os sacramentos são ministrados.

Estamos perdendo a nossa herança. Lamentavelmente esta é uma verdade. Os crentes não estudam mais a Bíblia como deveria estudar, não buscam as soluções de suas vidas, na nossa única regra de fé e prática. Geralmente quando estamos com qualquer problema, mergulhamos em vários livros psicológicos ou outros que nos auto-ajuda, e nunca nas Escrituras Sacradas. Existe também falta de conhecimento dos dogmas da igreja, a razão porque somos presbiterianos. Infelizmente muitas falam mal da Igreja, sem conhecimento de causa. Pôr não conhecerem a igreja, sua história, leis, doutrinas, não podem amar a igreja e trabalhar a favor dela. O meu sonho é ver cada vez mais esta igreja firmada na doutrina bíblica, conhecedora de sua história, e não sair pôr aí, sendo influenciado pôr qualquer vento de doutrina.

“Precisamos descobrir a indispensabilidade do dogma sobre a igreja...os Reformadores sempre deram prioridade à verdade. Tinham uma crença apaixonada na verdade e estavam prontos a sacrificar agradáveis ilusões e preconceitos tradicionais pôr amor a ela. Estavam determinados a deixar que a verdade se lhes declarasse, a verdade toda e nada senão a verdade, mesmo que ela a eles mesmo condenasse. Esta redescoberta da verdade, como vem proclamada na Escritura e formulada no dogma sobre a igreja envolverá muito estudo e esforço. Mas certamente valerá a pena! Aliás, é uma necessidade da qual não se pode fugir. Somente se tivermos um conhecimento seguro da verdade de Deus (note-se bem, de Deus, e não nossa versão dela!).

De tudo o que até agora escrevemos, conclui-se que a reforma da igreja não é um elemento excepcional, ou transitório, ou acessório ao governo da igreja, mas sim, um programa a ser efetivado nos mais variados setores, que se aprofunda no espírito conciliar diante das exigências e das necessidades do mundo contemporâneo.

1. O LUGAR DA PREGAÇÃO

Diante de um mundo necessitado e da ordem de Jesus Cristo para a grande colheita, precisamos reconhecer que é tempo de crescer, de melhorar e de progredir no que diz respeito, principalmente ao ministério da pregação.

O ministério da pregação é a mais elevada e mais gloriosa vocação para o qual somos chamados. Mas pregar o evangelho não é fácil, pois isto exige de cada um de nós, tempo, nervos, paciência, pesquisa, seriedade, compromisso e vida exemplar. É pôr isso que carecemos na atualidade de uma reforma na nossa maneira de pregar, isto é, de uma reforma na pregação da Palavra de Deus.

A pregação contextualizada não é inovação ou animação de púlpito, mas sim, a transposição da Palavra de Deus, na solução dos problemas atuais, levando o homem de hoje ao arrependimento e a crença em Jesus Cristo.

A pregação da Palavra de Deus é o ponto crucial para o crescimento da Igreja. Jesus veio ao mundo pregando, e os apóstolos deram prioridade à oração e a pregação da Palavra. Paulo exortou a Timóteo que pregasse a Palavra de Deus em qualquer tempo (II Tm 4:2).

Hoje mais do que nunca, precisamos voltar também aos princípios da Reforma, na exposição da Palavra de Deus. Infelizmente os organogramas, os trabalhos conciliares, os trabalhos seculares, as comissões eclesiásticas, tem desviado dos púlpitos das igrejas, as mensagens poderosas que enaman de Deus, da Sua própria liberdade e do Seu poder transformador, pois é pela pregação que vem a fé (Rm 10:17).

A vida do pregador é sempre a melhor introdução para sua mensagem ser eficaz.

Viver a Palavra é também tornar-se padrão para os outros seguirem, isto é, alguém digno de ser imitado pelos fiéis. Nossos líderes precisam ter uma conduta irrepreensível. As nossas palavras não podem ser refutadas pela nossa conduta, portanto o testemunho irrepreensível é capaz de falar mais alto do que as articulações verbais dos nossos lábios.

Nos dias atuais, mais do que nunca, precisamos de homens que pregam a Palavra de Deus, com fidelidade as Escrituras, proporcionando um encontro entre Deus e os homens. Assim, posso afirmar que pregar ou a pregação da Palavra de Deus é o instrumento utilizado pôr Ele para a conversão de vidas ao Senhor Jesus. Pregar a Palavra é expor o conteúdo das Escrituras dentro do seu contexto tanto para a vida do pregador como também dos seus ouvintes.

Segundo Martins Lloyd-Jones, a pregação vem esmaecendo ou acabando. As igrejas não se preocupam mais com o trabalho do púlpito, as medidas, as idéias episcopais de culto cresce, na mesma proporção a pregação esta decrescendo. As idéias do culto mais participativo, a introdução de leituras responsivas, músicas, cânticos e mais cânticos, apresentação de testemunhos, tem tomado lugar da pregação eficaz. “Pior ainda tem sido a incrementação do elemento de entretenimento do culto público - o emprego de filmes e o uso de mais e mais cânticos; a leitura da Palavra e a oração foram drasticamente abreviados, porém, mais e mais cânticos (templo foi consagrado aos cânticos). Já existe um especialista de música, como se fora uma nova espécie de ofício eclesiástico, e ele conduz os cânticos, e supostamente compete-lhe produzir o ambiente próprio. Porém, ele gasta tanto tempo para produzir o ambiente próprio que não resta tempo para a pregação nesse ambiente! Tudo isso faz parte da depreciação da mensagem.”

Quando os pregadores utilizam o púlpito, substituindo os sermões pôr homilias, prerrogativas éticas, discursos sócio-político, ou fazendo mesmo do púlpito e do sermão instrumento de manipulação da vida da igreja, a pregação tende a declinar.

Quais são as razões pelas quais a pregação tornou-se uma forma de entretenimento, ou seja, um passatempo do púlpito cristão;

2. A TRANSPOSIÇÃO DO DISCURSO DOGMÁTICO PARA A PRÁXIS

Na pós-modernidade há uma tendência muito grande do homem não mais utilizar o discurso dogmático, passando portanto para a práxis, para a experiência diária de cada dia.

O homem contemporâneo não está mais se conformando em assimilar a tradição, ele quer decidir, tomar suas próprias decisões.

Com a insatisfação dogmática, a tendência é abandonar as instituições tradicionais e integrar os novos movimentos. Este é um problema sério que vem grandemente penetrando nas igrejas tradicionais (Presbiterianas, Batistas, Metodistas) principais. Há um reboliço, uma insatisfação, um inconformismo com o culto solene, com a pregação tradicional e o sermão dogmático. Com o abando das instituições, os movimentos modernos vão sorrateiramente penetrando no seio da igreja. São as inovações da música (corinhos em vez da música sagra), a arte e o teatro (em vez da exposição Bíblica), a política, a bateria, o violão e o sintetizador (em vez do piano e do órgão), isto sem falar dos recursos musicais gerados pelo play-back e a bateria de dedos. Não estou afirmando que esta é a minha posição, mas que na Igreja Presbiteriana do Brasil, encontramos grupos, que de certa forma, levantam uma dessas bandeiras. A minha preocupação está no fato dessas inovações, ou novidades, tomar o lugar da exposição da Palavra de Deus, isto é, vivemos em torno de atividades que nem sempre refletem a realidade da nossa vida espiritual, apenas uma simpatização com os anseios do nosso coração.

Com a nova tendência de transformar o púlpito em um grande palco teatral, a pregação da Palavra de Deus perde também a sua força de penetração na vida da igreja e na sociedade.

A mensagem moderna é transmitida alegremente, todos sorriem com as encenações teatrais, todos se emocionam com os cânticos espirituais. Mas a convicção de pecado, a tristeza do pecado não se manifesta sem um grande trabalho de púlpito, que com um sermão bem estudo, bem planejado, irá nos conduzir a uma análise profundo do que nós somos em essência e a nossa necessidade de reconciliação com Deus.

O homem contemporâneo quer agir, quer tomar suas próprias decisões. Em certo sentido os protestantes tanto tradicionais, pentecostais, liberais, episcopais, trabalham mais com a decisão do que com a racionalidade. As nossas pregações estão condicionadas ao ouvinte, levando-o a tomar uma decisão. Todos os domingos pregamos para as pessoas tomarem decisões, isto porque a fé protestante é uma fé decisória. Aquele que ouve a Palavra de Deus é esperado pelo pregador que tome certa decisão. Assim são utilizados vários recursos psicológicos, emocionais e apelativos para que o ouvinte se decida. Em conseqüência a igreja denominacionalista decide menos do que antigamente. Há uma inversão de valores, surgindo na igreja a idéia do coronelismo ou o governo episcopal, governo da liberdade e da secularidade.

Com a morte da tradição, a práxis surge no seio da igreja com grande força. Agora a teologia é feita, é estudada e ensinada de baixo para cima. O encontro do homem com o homem tornou-se praticamente o encontro do homem com Deus.

Desejoso de contextualizar a Palavra de Deus, o homem contemporâneo utiliza de recursos que camufla toda a beleza do sermão expositivo, tópito ou textual, e, consequentemente não se exige do pregador, um compromisso de vida e ética cristã.

Para Lloyd-Jones “enquanto os homens criam nas Escrituras com a autoritária Palavra de Deus, e falavam alicerçados sobre essa autoridade, tínhamos grandiosas pregações”... A mais urgente necessidade da Igreja Cristã da atualidade é a pregação autêntica...” da Palavra de Deus.

3. A TRANSPOSIÇÃO DO DISCURSO RACIONAL PARA O EMOCIONAL

A virada do milênio é também caracterizada pelo discurso que vai do racional para o emocional. Cada vez mais é crescente o interesse pelos movimentos carismáticos, pela cartomancia, pelo tarô e pela negromancia. A astrologia e a meditação transcendental tem alcançado grande sucesso também nos nossos dias.

Com o avanço da tecnologia da comunicação, o mundo tem desenvolvido cada vez mais a preguiça mental, não havendo mais interesse na intelectualização, no discurso racional, na elaboração das idéias, na discursão de temas filosóficos e teológicos, como acontecia no passado. O homem da atualidade não interessa mais na leitura, no aprendizado através dos livros e pôr incrível que pare o analfabetismo tem crescido a cada dia, com toda tecnologia, o homem moderno, tem regredido na elaboração coerente de suas idéias.

Com o fenômeno visual da televisão, em lugar de você lê um romance, lê um jornal, você vê a novela. Em lugar de você escolher o romance e fazer a crítica, alguém escolhe a novela pôr você. Em lugar de você estudar, você é estudado, em lugar de você pesquisar você é pesquisado, e manipulado mentalmente.

Com todo este processo de mutação que estamos vivendo hoje, a mensagem protestante, que é uma mensagem racional, que apela para o conhecimento, para a razão, para uma elaboração de idéias coordenadas, racionalmente compreensível àquele que estuda, quando esta mensagem deixa a razão e volta para a emoção, ela sai do seu pedestal da razão e se iguala a emoção.

A liturgia das nossas igrejas é muito intelectual e menos simbólica, embora que a cada dia cresce a tendência a ser mais simbólica, mais emocional, mais sentimental e menos intelectual. Com o acentuado crescimento do movimento simbólico, o conceito de fé, de amor e de conhecimento tomam novas dimensões no trabalho de cada um.

Há a tendência de sair dos grandes discursos para a vida cotidiana. As igrejas não estão mais interessadas no grande discurso de um grande orador. Os movimentos emocionais são amplamente difundidos, experimentados e aceitos no seio da igreja, expandindo sua influência para outros grupos, tais como os católicos carismáticos, esotéricos e espiritualistas.

Basicamente a liturgia deixa as características fundamentais de sua estrutura tradicional, baseado nos padrões da homilética para dar lugar a uma estrutura sem forma, vazia, incompatível com a inteligência e o desenvolvimento da razão.

Hoje o culto à Deus é iniciado com corinhos ou cânticos espirituais, como alguns queiram chamar; são cânticos e mais cânticos, trabalhos psicológicos e a criação de um clima sentimental que proporcione um ambiente propício ao êxtase espiritual, destituindo inteiramente da razão. O dirigente do culto é um animador, um explorador dos recursos psicológicos de massas na criação de um ambiente propício para que o pregador possa desenvolver seu sermonário. Os recursos emocionais utilizados, são explorados de tal maneira que não permitem o adorador desenvolver ou construir qualquer pensamento sólido, concreto ou racional. É emoção e mais emoção.

Geralmente após um grande período de louvor emocional, o pregador utiliza o púlpito para uma meditação breve, cotidiana, que geralmente trata de assuntos como a fome, seca, aflição, dor, desemprego, riqueza, cura, batismo com o Espírito Santo e milagres, sendo portanto evidenciado nestas mensagens a efetivação de curas, milagres e expulsão de demônios.

Algumas denominações evangélicas, utilizam ainda para substituição da mensagem o testemunho cristão. “Alguns supõe que a fé é incompatível com a razão. Não é assim. As duas nunca estão em oposição nas Escrituras, como se tivéssemos que escolher uma dentre as duas. A fé vai além da razão, mas baseia-se nela. O conhecimento é a escala através da qual a fé sobe mais alto, é o trampolim de onde pula mais longe.”

A pregação estruturalmente bem dividida, bem elaborada e teologicamente bem ordenada, tem seus dias contados. Não existe mais nos dias atuais a preocupação na realização de estudos e trabalho de púlpito que evidencia uma homilética sistematizada. O povo está mais interessado na mensagem que sai dos pés do púlpito, destituída da razão e tornando-se só emoção.


4. A TRANSPOSIÇÃO DA DIMENSÃO INTELECTUAL PARA UMA DIMENSÃO VISUAL

Hoje o que fala é a comunicação. Quem sabe comunicar é bem sucedido, é aplaudido pelo seu auditório. Tem força de movimentação e manipulação.

O pastor que comunica bem do púlpito é aparentemente aquele que homileticamente prega bem e é aceito pelos seus ouvintes.

Quando digo “comunica bem”, estou me referindo aquele pastor que movimento o auditório, conta anedotas, e engraçado, dirigi o auditório a prestar um louvor cheio de coreografia, parecendo sem dúvida um movimento de ginástica aeróbia. Como gosto de dizer “coreografia espiritual”. Na verdade um pastor assim parece mais um “Sílvio Santos”, um animador de vídeo do que um reverente servo do Altíssimo, e, pôr incrível coincidência tanto o pastor, como o Sílvio Santos, trabalham no domingo.

Quando a prioridade da pregação é a comunicação da Palavra de Deus, numa dimensão definida, a hermenêutica e a exegese ficariam em segundo plano. Quero dizer com isto que preferencialmente as pessoas detém a aceitar os valores que comunicam em detrimento daquilo que identificam. Os grupos religiosos que comunicam sem identificarem são mais aceitos. É pôr isso que vemos grande número de pessoas saírem das igrejas tradicionais e correrem para as igrejas tais como a Universal do Reino de Deus, Episcopais, etc. Igrejas abertas que não exigem compromisso e fidelidade com os preceitos bíblicos e doutrinários, nem com os regulamentos constitucionais de governo eclesiástico, não há a preocupação de membrezia, não há a preocupação de conhecimento interpessoal. Igrejas abertas que aceitas pessoas sem qualquer tipo de compromisso, as vezes utilizando até o slogan “é proibido proibir”.

A transposição da dimensão intelectual para a dimensão visual, os cultos religiosos são mais de definição para a comunicação. Se trocarmos o púlpito de definição para comunicação, teremos problemas, isto porque, a comunicação é ideológica, falseada.

Se utilizarmos também o púlpito para terapia de grupo, também teremos problemas com aqueles que querem o discursos. Nisto concluímos que a igreja não está preparada para mudanças. As próprias mensagens televisionadas são mensagens curtas, sugestivas e praticamente em 30 segundos se fala muito e transmite uma mensagem pôr completo. A pregação contextualizada tende a sofrer grandes modificações. Não será mais o pastor que pregará, mais a mensagem será transmitida através de uma cantata, de uma peça teatral, da arte, etc. Estas são as pregações da atualidade, que satisfazem praticamente o público.

Podemos, através do vídeo, ouvir qualquer pastor e analisar seus ensinamentos. Existem já em diversas igrejas grupos especializados em estudos Bíblicos pôr videoteca, que aparentemente parecemos ser um instrumento importantíssimo nas divulgações da mensagem divina, portanto esquecemos que Deus chamou homens e mulheres individualmente e pessoalmente para pregarem o evangelho do Reino de Deus.

Segundo Lloyd-Jones, a medida em que os pregadores da Palavras de Deus deixaram de pregar e passaram a fazer “palestras” durante o culto, em vez de pregar o sermão, a pregação começou a declinar. Isto é verdade, tornou-se mais importante ser um bom comunicador do que um grande expositor da mensagem cristã.

CONCLUSÃO

Quais as consequências da pregação contextualizada na Pós-modernidade na vida da Igreja na pós-modernidade? As consequências estão no nosso produto, isto é, no tipo de crentes que estamos produzindo.

Na igreja professa há muitos tipos de crentes que se deixam conhecer por suas ações, atitudes, gostos e preferências. Há,de algum tempo para cá, uma falta de definição, de identificação com o verdadeiro e bíblico cristianismo. A visão da Igreja Primitiva quase não tem sido observado em nossos dias, infelizmente.

Vejo na igreja membros manifestando os mais estranhos e esquisitos modos e maneiras de viver manifestando mais mundanismo que santidade, vejo líderes discursando uma coisa e permitindo a prática de outra em suas próprias igrejas, por isso muitos estão iludidos outros frustrados e outros satisfeitos dentro daquilo que entendem ser cristianismo.

A Igreja na Pós-modernidade tem produzido três tipos de crentes, a saber: os iludidos, os frustrados e os satisfeitos.

Quem são eles?

1. Os iludidos - São aqueles que foram enganados com falsos discursos, promessas irrealizáveis, por gentes superficiais, politiqueiras e que estão fazendo o jogo do espírito de satanás com suas gingas e astúcias mirabolantes. A ilusão passa muito longe de uma vida de fé, ela consiste hoje, na igreja, de um viver superficial, religioso apenas e que não consegue mergulhar no centro da vontade de Deus.

Iludido também estão aqueles aos quais foi apresentado um evangelho sem arrependimento, sem confissão de pecados, sem conversão, sem lamentação pela miséria do pecado, sem radical mudança de vida. Penso nesse tipo de gente mui especificamente quando leio o que disse o profeta de Deus "...curam superficialmente a ferida do meu povo dizendo paz, paz quando não há paz..." (Jr 6.14).

A ilusão de uma cura que não ocorreu, ou aconteceu apenas em parte, vejo a perigosa e extrabíblica confissão positiva mandando crentes repetirem coisas estranhas ao evangelho tipo "a cidade é nossa"; "o Brasil é do Senhor Jesus" e etc... Tudo isso soa muito bonito, dá muito marketing pra muita gente, só que é uma tremenda enganação e ilusão que confunde e coopera para aumentar ainda mais a mistura do profano com o sagrado.

Gente famosa do mundo artístico, esportivo ou musical está, dizem, convertendo-se, gostaria de crer de todo coração que isto fosse uma profunda realidade e que esta gente esteja mesmo nascendo de novo. Por que eles não saem pelo mundo dando de graça o que receberam (se receberam?), porque precisam cobrar quantias exorbitantes para apresentarem seus shows?, porque não romperam contratos mundanos que os comprometiam e os ligam ao mundo sem Deus? Não sabem eles que a Bíblia diz: "Quem está em Cristo é uma nova criatura; as coisas velhas já passaram e tudo se fez novo"? (2Co 5.7)

Iludidos estão obreiros, líderes e crentes que pagam ingressos para assistir tais shows, iludidos estão aqueles que se dizem cristãos etc... mas vivem entregues a própria vaidade, desrespeitando os princípios ensinados pela Igreja e as doutrinas éticas (usos e costumes) defendido à décadas pelos Santos e Santas de Deus em nosso abençoado movimento avivalista.

Iludidos estão aqueles que dizem estarmos vivendo em um outro tempo, e que agora pode ser diferente. Que será , meu Deus, de fiéis obreiros que disciplinaram crentes por várias desobediências aos princípios e até desligaram do rol de membros irmãs por cortarem as pontinhas de seus integrais cabelos?

Os iludidos foram mal gerados, por uma geração de crentes frios, vazios de Deus, tendo apenas aparência emocional. Uma geração que é amante de festas pomposas, inspiradas e embaladas por ritmos musicais modernos e mundanos. Eles continuam sendo massageados seus egos por uma vida social, religiosa atraente, recheada de chás e jantares requintados.

Estes crentes iludidos não aprenderam adorar a Deus com voz de júbilo vindo da alma, comportam-se no culto divino como se estivessem assistindo a um espetáculo qualquer, não tem nada a dar, não participam da adoração e não contribuem para a espiritualidade nos nossos cultos. Estão iludidos. Oro para que Deus, o Espírito Santo, use com poder, pregadores cheios do Espírito de Deus mesmo, para quebrar o encanto da superficialidade, rompendo com a dura crosta ou casca que tem envolvido boa parte dos que se dizem crentes em muitas igrejas.

2. Os frustrados - Temos constatado a existência de um número muito grande de crentes, cuja ação e comportamento refletem uma grande e enraizada frustração. Alguns chegam a falar abertamente disso o que é muito preocupante, pois não contribui em nada para o crescimento espiritual da igreja do Senhor Jesus. Muitos estão indo aos cultos com uma expectativa de resultados espirituais positivas e voltam inteiramente frustrados. Esperam ver gente com as marcas de Cristo cantando, tocando, recepcionando, testemunhando e até pregando mas ao contrário encontram pessoas com as marcas do pecado, da vaidade, do orgulho e do partidarismo que faz acepção de pessoas. Alguém cuja preocupação é o social, a pompa festiva que se exibe.

Encontram-se na igreja de hoje muitos frustrados por ver o tempo do culto tomado por mero profissionalismo, pessoas com suas ações puramente religiosas não produzem nenhum temor ou tremor só um emocionalismo passageiro. A efetiva manifestação do poder, fica condicionada e restrita a cultos específicos com uma equipe "especializada" em promover o que devia ser constante em todos os cultos como cura divina e libertação. Muita gente está frustrada porque ao sair do mundo e vir para a igreja esperavam realmente encontrar algo diferente e isso infelizmente não está,em muitos casos, acontecendo.O que esta geração de crentes está oferecendo para preencher o vazio dos que vem para Cristo? Santos homens e mulheres de Deus, pois, estão frustrados ao ver tanto investimento material ocioso, tantos projetos, planos e seminários sem resultados efetivamente espirituais, tantas reuniões estéreis para resolver questiúnculas vergonhosas. Há muitos frustrados pela falta de reverência (respeito e temor) nos cultos e nas dependências dos templos, nos termos que poetas estão usando em suas composições, nos ritmos próprios de ambientes inadequados para a adoração, certos procedimentos e comportamentos profanos e ocultistas que músicos estão introduzindo no ceio da igreja. Como disse Deus pelo profeta Isaías a respeito de Israel (sua vinha - sua plantação) "...Que mais se podia fazer ainda à minha vinha, que eu lhe não tenha feito? E como, esperando eu que desse (produzisse) uvas boas veio a produzir uvas bravas?" Deus, a Igreja e o mundo estão esperando de mim e de você uma produção boa, o bom fruto do Espírito (Gl 5.22). Temos nós correspondido a esta expectativa ou temos frustrado alguém? Será que não existe alguém aí na sua congregação frustrado com seu proceder como filho ou filha de Deus?

3. Os satisfeitos - Satisfação é o contentamento daquele a quem tudo sucedeu na medida dos seus desejos. A satisfação é algo muito complexo, a nosso ver, pois o que pode trazer inteira satisfação a um pode desagradar inteiramente a outro. Por incrível que pareça há muitos crentes totalmente satisfeitos com o comodismo, a inércia e a frieza espiritual. Para estes, seria um fanatismo um exagero desnecessário e prejudicial, algo que fere (escandaliza) a sensibilidade religiosa de alguns cristãos nominais.

É triste, mas muitos estão contentes com essa caricatura de cristianismo que praticam, com essa miscelânea de Cristianismo, Shamanismo, Espiritismo e superstição religiosa. És tu um dos que acham que está tudo bem, um crente depender de uma fita vermelha, por exemplo, para livrá-lo do "olho gordo"? Ou quem sabe você já passou por um "corredor de fogo"? quem sabe você acredita nos objetos ungidos como: água, sal, lenço etc... O crente Presbiteriano sempre teve uma fé depurada, gerada pela palavra de Deus, nossa vida de fé não deve depender de elementos estranhos à revelação de Deus - A Bíblia.

Mas, graças a Deus, existe muitos filhos e filhas de Deus por esse imenso país que somente satisfazem-se quando vêem e sentem a realidade de um cristianismo Bíblico e produtivo. É verdade que a satisfação é muito relativa e dependente de circunstâncias, porém a Palavra de Deus nos dá diretrizes claras, seguras e imutáveis para guiar nossas ações e preferências. Uma coisa muito preciosa é dita pelo salmista: "Deleita-te no Senhor e ele te concederá os desejos do teu coração". Este texto tem sido citado por muitos com impropriedade e com uma deficiente interpretação, ou também com propósitos interesseiros. Porém um coração que tem prazer no Senhor, certamente terá desejos puros, santos e realizáveis que Deus poderá realizá-los. Quando isto acontece a nível pessoal, familiar ou congregacional o crente sente-se satisfeito no verdadeiro, aprovado, correto e bíblico sentido.

Que Deus nos dê os reais motivos para a correta satisfação para desenvolvermos a verdadeira pregação.

Soli Deo Gloria

Autor: Ashbell Simonton Rédua
 

BAND QUER OFERECER O HORÁRIO DA TARDE PARA O PASTOR SILAS MALAFAIA



A intenção da emissora é não perder o líder da Advec já que a programação da madrugada será do pastor Valdemiro Santiago

De acordo com informações do jornalista Lauro Jardim na coluna Radar Online da revista Veja, a Band está oferecendo o horário da tarde para o pastor Silas Malafaia apresentar seu programa.

A proposta visa não perder o líder da Assembleia de Deus Vitória em Cristo da lista de clientes já que o horário que ele ocupava nas madrugadas foi vendido para o apóstolo Valdemiro Santiago.

O horário oferecido pela Band é do as 15h, mas o pastor, que está fora do Brasil, ainda não fechou a negociação. Os valores para a compra desse horário não foram divulgados.

Valdemiro Santiago vai pagar R$ 2 milhões por mês para ocupar o horário das 2h às 6h45 de domingo a domingo. O programa da Igreja Mundial do Poder de Deus começa a ser exibida em outubro.

sexta-feira, 26 de agosto de 2011

SER MONOPÓLIO DO ESPÍRITO SANTO

Numa determinada Congregação, os líderes discutiam quem seria o Pregador de uma série e pregaçoes.

Um Ancião dizia: Eu sugiro Moody!

Ao ser ignorado ele repetiu: Eu sugiro Moody!

Alguém, indignado, então pergunta:

- SEMPRE MOODY! ELE, PORVENTURA TEM O MONOPÓLIO DO ESPÍRITO SANTO?

O Ancião calmamente respondeu:

- ABSOLUTAMENTE NÃO! É JUSTAMENTE O CONTRÁRIO.

É O ESPÍRITO SANTO QUE TEM O MONOPÓLIO DA VIDA DE MOODY!

DWIGHT LYMAN MOODY (1837-1899)

Um total de quinhentas mil almas ganhas para Cristo, é o cálculo da colheita que Deus fez por intermédio de seu humilde servo. Moody nasceu em 5 de fevereiro de 1837, o sexto filho de nove, numa pobre família do Connecticut, EUA. Sua mãe ficou viúva com os filhos ainda pequenos, o mais velho tinha 12 e ela estava grávida de gêmeos quando o marido morreu. Sua mãe foi uma crente fiel e soube instruir seus filhos no Caminho.

Aos vinte e quatro anos, logo após casar-se, em Chicago, Moody deixou um bom emprego para trabalhar todos os dias no serviço de Cristo, sem ter promessa de receber um único centavo. Tendo trabalhado com Escolas Bíblicas e evangelização em Chicago, atuou também junto aos soldados durante a Guerra Civil.

Teve uma tremenda experiência numa viagem a Inglaterra. Visitou Spurgeon no Metropolitan Tabernacle e impressionou-se. Também contactou Jorge Muller e o organato em Bristol. Nesta mesma viagem, o que mais impressionou Moody e o levou a buscar definitivamente uma experiência mais profunda com Cristo foram estas palavras proferidas por um grande ganhador de almas de Dublim, Henrique Varley: O mundo ainda não viu o que Deus fará com, para e pelo homem inteiramente a Ele entregue.

Um terrível incêndio que praticamente destruiu Chicago, em 1871, também foi um divisor de águas na vida de Moody. Nesta época ele teme uma marcante experiência com o Espírito Santo. Voltou a pregar na Inglaterra posteriormente e Deus o usou para inflamar os corações.. Na Escócia, multidões buscaram ao Senhor. Na Irlanda, maravilhas também ocorreram, com conversões de multidões ao Senhor.

Para termos idéia, esta viagem culminou com quatro meses de cultos em Londres. Moody pregava alternadamente em quatro centros. Realizaram-se 60 cultos no Agricultural Hall, aos quais um total de 720.000 pessoas assistiram; em Bow Road Hall, 60 cultos, aos quais 600.000 assistiram; em Camberwell Hall, 60 cultos, com a assistência de 480.000; Haymarket Opera House, 60 cultos, 330.000; Vitória Hall, 45 cultos, 400.000 asistentes.

Retornou aos EUA em 1875, sendo reconhecido como o mais famoso pregador do mundo, continuando a ser um humilde servo de Deus. Durante um período de 20 anos dirigiu campanhas com grandes resultados nos Estados Unidos, Canadá e México. Em diversos lugares as campanhas duraram até seis meses.

Transcrevo um depoimento de um dos assistentes a um dos cultos promovidos por Moody: Nunca jamais me esquecerei de certo sermão que Moody pregou. Foi no circo de Forepaugh durante a Exposição Mundial. Estavam presentes 17.000 pessoas, de todas as classes e de todas as qualificações. O texto do sermão foi: “ Pois o Filho do omem veio buscar e salvar o que se havia perdido”. Grandiosa era a unção do pregador; parecia que estva em íntimo contacto com todos os corações daquela massa de gente. Moody disse repetidamente: “ Pois o Filho do homem veio – veio hoje ao Circo Forepaugh para procurar e salvar o que se perdera”. Escrito e impresso isso parece um ermão comum, mas as suas palavras, pela santa unção que lhe sobreveio, tornaram-se palavras de espírito e de vida.

FUNDAÇÃO GETÚLIO VARGAS DIVULGA NOVA REALIDADE DAS RELIGIÕES NO BRASIL


  •  Em 2003, 74% dos brasileiros se declaravam católicos.
  • Em 2009, número caiu para 68,4%.
  • Número de evangélicos subiu de 17,9% para 20,2%.
  • Aumentou também o número de pessoas que afirmam não ter religião.
 A Fundação Getúlio Vargas divulgou, nesta terça-feira (23/08), um novo mapa das religiões no Brasil, traçado com base na última pesquisa de orçamentos familiares do IBGE.
 
A certidão de batismo é a lembrança do tempo em que Patrícia era católica. Hoje ela se diz sem religião e não faz questão que a filha de 8 anos escolha uma crença. “Eu acho que há pessoas que necessitam de uma igreja, de uma direção, e outras que não”, ela defende.
 
 A maioria dos brasileiros ainda é de católicos, mas a queda no número de seguidores é maior a cada ano.
  •  Em 2003, 74% dos brasileiros se declaravam católicos.
  • Em 2009, o número caiu para 68,4%.
  • A redução foi maior entre jovens e mulheres.
  • O número de evangélicos subiu de 17,9% para 20,2%.
  • Aumentou também o número de pessoas que afirmam não ter religião: de 5,1% para 6,7%.
O mapa mostra, acima de tudo, que o Brasil é um país de diversidade religiosa e isso fica bem caracterizado nas capitais brasileiras.
  • O Rio de Janeiro tem a maior proporção de espíritas.
  • São Paulo concentra mais seguidores de religiões orientais.
  • Porto Alegre tem a maior proporção de praticantes de religiões afro-brasileiras.
  • Vitória é a cidade mais evangélica entre as capitais.
  • Teresina tem a maior proporção de católicos.
  • E é em Boa Vista que há mais pessoas sem religião.
Um mapa que ainda deve se alterar nos próximos anos.
 
“Uma das coisas que mudaram mais, nos últimos 20 anos, eu diria que é a composição religiosa da população. Ela vinha mudando a uma determinada taxa, agora ela está mudando dez vezes mais rápido que nos cem anos antes”, avalia Marcelo Neri, coordenador do Centro de Políticas Sociais da FGV.

FRANCISCO DE CASTRO X MARACÁ

MARACÁ ATÉ:
  • Trevo do Piratas. = 10,00 Km
  • Trevo Rio Santos = 24,00 Km
  • Lídice................. = 46,00 Km
  • Rio Claro............= 66,00 Km
  • Rica................... = 68,00 Km
  • Getulândia.......... = 77,00 Km
  • Trevo Bananal.... = 88,00 Km
  • Colitur................ = 94,00 Km
  • Rua F. Castro..... = 97,30 Km

FRANCISCO DE CASTRO ATÉ:
  • Colitur................ = 03,30 Km
  • Trevo Bananal.... = 09,30 Km
  • Getulândia.......... = 20,30 Km
  • Rica................... = 29,30 Km
  • Rio Claro............= 31,30 Km
  • Lídice................. = 51,30 Km
  • Trevo Rio Santos = 73,30 Km
  • Trevo do Piratas. = 87,30 Km
  • Rua Maracá........ = 97,30 Km

Quadro de nomeações pastorais para o biênio de 2010/2011 (Versão 13)


Fonte: Gabinete Eiscopal

De acordo com a Legislação Canônica em vigor, e atendendo as necessidades da Primeira Região Eclesiástica, faço, na qualidade de Bispo, as seguintes nomeações pastorais:

1 - DISTRITO DE BARRA MANSA

Superintendente Distrital: Rev. Ananias Lúcio da Silva

CENTRAL DE BARRA MANSA
Ananias Lúcio da Silva, Presbítero Ativo, Tempo Integral,(5), Titular
Bernadete Maria Estevam da Silva, Presbítera Ativa, Tempo Parcial, (5), Coadjutora

:: Congregação Ano Bom
Flávio José Ferreira, Presbítero Ativo, Tempo Integral, (6), Coadjutor

BOA SORTE
Paulo Henrique Mendes Maurício, Presbítero, Tempo Integral, (4) Titular
Ernani da Silva Paixão, Aspirante ao Presbiterado, Tempo Parcial, (2), Ajudante

COLÔNIA
Dilmo Maurício da Silva Barbosa, Pastor Ativo, Tempo Parcial, (8)

JARDIM AMÉRICA
Thiago Pacheco Ferreira Santos, Aspirante ao Presbiterado,Integral, (2), Titular
Miriam Pacheco Loureiro Reis, Aspirante ao Presbiterado, Tempo Parcial, (2), Ajudante

ROSELÂNDIA
João Teixeira Filho, Presbítero Ativo, Tempo Parcial, (11)

SANTA MARIA II
Alexsandro Paes Figueira, Presbítero Ativo, Tempo Parcial, (6)

SÃO PEDRO
Ednaldo Breves, Presbítero Ativo, Tempo Parcial, (14)

SIDERLÂNDIA
Júlio César Pereira Alves, Pastor Ativo, Tempo Parcial, (6)

VILA NOVA (BARRA MANSA)
Edison Teixeira da Silva, Presbítero Ativo, Tempo Integral, (6)

VILA ORLANDÉLIA
Sandra Maria da Silva Barbosa, Presbítera Ativa, Tempo Parcial, (4)

VISTA ALEGRE
Wallace Silva de Souza, Pastor Ativo, Tempo Parcial, (6)

IGREJA MISSIONÁRIA EM GOIABAL
Miriam Barros Teixeira, Presbítera Ativa, Tempo Parcial, (8)

CAMPO MISSIONÁRIO DISTRITAL EM JARDIM PRIMAVERA
José Camilo de Oliveira, Pastor Ativo, Tempo Parcial, (8)

CAMPO MISSIONÁRIO DISTRITAL EM LÍDICE
Mariangela Carvalho Chaves, Aspirante ao Presbiterado, Tempo Parcial, (4)

CAMPO MISSIONÁRIO DISTRITAL EM PITEIRAS
Dayse Regis de Medeiros, Presbítera Ativa, Tempo Parcial, (4)

CAMPO MISSIONÁRIO DISTRITAL EM VILA MARIA
Sandra Aparecida Fidélis, Presbítera Ativa, Tempo Parcial, (5)

CAMPO MISSIONÁRIO DISTRITAL EM VISTA BELA
Rodrigo Pereira da Silva, Aspirante ao Pastorado, Tempo Parcial, (4)

CAMPO MISSIONÁRIO DISTRITAL DE SÃO SILVESTRE
Rosangela Aparecida de Freitas Vieira, Aspirante ao Presbiterado, Tempo Parcial, (2)

sexta-feira, 19 de agosto de 2011

MISSIONÁRIO R. R. SOARES E O IBOPE



Segundo a colunista Keila Jimenez, RR Soares diz que ibope é coisa do "capeta"

Depois de várias tentativas sem sucesso, a Band parece agora estar perto de tirar o "Show da Fé", do Missionário RR Soares, de seu horário nobre.

Baseada na baixa audiência que o religioso agrega ao horário (21h), o que acaba derrubando a média dos programas seguintes, a Band estaria disposta a não renovar o contrato de RR pela locação do horário, que vence em dezembro. O que pesa é o financeiro. O "Show da Fé" paga cerca de R$ 4 milhões mensais à Band pela faixa nobre.

Em muitos dias o ibope da Band, que segue na faixa dos 3 pontos às 20h30, cai para traço com o início do "Show da Fé", média que depois demora a ser recuperada.

Já sabendo da alegação da emissora para tirar o seu programa do ar no final do ano, RR Soares resolveu pregar contra o Ibope.

No programa de quinta-feira (18), o missionário disse que a medição de audiência "é coisa do capeta" e questionou a aferição de dados via aparelhos instalados em casas na Grande São Paulo. "Eles deveriam perguntar de porta em porta quem assiste os programas...", disse RR.

O curioso é que o no site do programa há dados justamente do Ibope sobre os picos de audiência do "Show da Fé"

segunda-feira, 15 de agosto de 2011

A Chegada do Metodismo ao Brasil e o Trabalho dos Missionários



Uma síntese do Metodismo no Brasil de 1832 até 1885
Rev. Ronan Boechat de Amorim

1832

Em 1832 a Conferência Geral da Igreja Me-todista dos EUA decide estudar a possibilida-de de abrir trabalho missionário na América do Sul.

1835

Em 19 de agosto de 1835 desembarcava no Rio de Janeiro o Rev. Foutain E. Pitts, com a tarefa de reconhecimento e avaliação da aber-tura de frentes missionárias no Brasil, Uruguai e Argentina.

1836

Logo no início de 1836 o Rev. Pitts retorna aos EUA recomendando que se estabelecessem missões no Rio de Janeiro e Buenos Aires. Ele disse: “aquela gente tem o coração aberto para o Evangelho”. O relatório do Rev. Pitts causa grande impacto na Igreja Metodista dos EUA.

Em 29 de abril desse 1836 chega ao Rio de Janeiro, o Rev. Justin Spaulding para organizar o trabalho missionário.

Em junho de 1836 ele organiza a primeira Escola Dominical da Igreja Metodista no Brasil e a primeira Escola Dominical no Brasil. Tinha 30 alunos, entre os quais alguns brasileiros e o ensino era ministrado em português.

O Rev. Spaulding, no Rio, “iniciou seu tra-balho entre ingleses e americanos e em pouco tempo organizou uma congregação de 40 pessoas e uma Escola Dominical. Distribuiu entre o povo muitos exemplares das Escrituras Sagradas na língua por-tuguesa, fornecidos generosamente pela Sociedade Bíblica Americana. (...) Encontrou o povo bem dis-posto para seu trabalho”, conta-nos o livro Histó-ria do Metodismo, de Paul Eugene Buyers, pá-gina 409.

1837

Em 12 de novembro de 1937 chegaram novos missionários: Daniel P. Kidder e R.M. Murdy com suas respectivas esposas, Cynthia e Mrs Murdy. O trabalho era intenso. O povo brasileiro apreciava a pregação dos metodistas, mas havia muita oposição e hostilidade por parte dos padres. Estes diziam que o “protes-tantismo era o reino do Diabo”.

1840

Em 1940 morre Cynthia Harris Kidder, esposa do Rev. Kidder, vitimada pela febre amarela e é sepultada no Cemitério dos Ingle-ses, no Rio de Janeiro. Muito abalado e com um filho pequeno, Rev. Kidder retorna aos EUA. Em seu trabalho missionário de apenas três anos no Brasil o Rev. Kidder viajou bas-tante pelo país e mais tarde, nos EUA, escre-veu um livro contando e comentando sobre es-sas viagens. O Rev. Kidder tornou-se na Igreja-Mãe um grande líder, sobretudo na área do-cente da Igreja.

1841

O Rev. Justin Spaulding ficou no Brasil até o ano de 1841, quando voltou para os EUA a-companhado do Rev. Murdy e demais missio-nários. “Não sabemos com segurança quais foram os motivos da sua retirada e dos demais obreiros, mas sem dúvida o estado perturbado em que se a-chava a Igreja-Mãe, sobre a questão da escravidão, que a dividiu em 1844, foi a principal razão”, es-creve Paul E. Buyers.

1871

Em agosto de 1871 o Rev. Junius E. Newman, um imigrante que era pregador me-todista, depois de autorizado pela Igreja Epis-copal do Sul, organizou em Saltinho, perto de Santa Bárbara, SP, a primeira Igreja Metodista no Brasil, integrada por imigrantes norte-americanos. A Igreja também era conhecida como “Igreja do Campo” e reunia-se numa ca-sa de madeira.

O Rev. Newman escreve continuamente à Igreja-Mãe solicitando que o trabalho missio-nário no Brasil fosse retomado. Suas cartas sensibilizam a Igreja-Mãe.

1876

Em 2 de fevereiro de 1876 chegava ao Brasil o Rev. John James Ransom, oficialmente o 1º missionário metodista no Brasil enviado pela Igreja Metodista Episcopal do Sul dos EUA, que depois de algum tempo preparando-se, acabou por residir e desenvolver um trabalho missionário na cidade do Rio de Janeiro. O Rev. Newman fica como o Superintendente da Missão até 1879, quando Ransom assume essa função.

1877

Em 1877 falece Mary A. Newman, esposa do Rev. Newman e mãe de Annie e Mary.

1879

Em 1879 o Rev. Newman deixa Saltinho e vai para Piracicaba. Sem o Rev. Newman e su-as filhas a Igreja de Saltinho deixa de existir.

No natal de 1879 o Rev. Ransom casa-se com Annie, filha do Rev. Newman, indo morar e colaborar no trabalho missionário no Rio de Janeiro. Mas o casamento dura pouco, pois em meados de 1880 a jovem Annie morre.

O Rev. Ransom assume a Superintendência da Missão até 22 de dezembro de 1882.

1880

Em 1880, muito abatido pelo falecimento da esposa, o Rev. Ransom volta aos EUA para re-cuperar-se. Mas aproveita e prega em muitas Igrejas e Concílios, contanto suas experiências e desafiando a Igreja a investir mais em mis-sões no Brasil. Como resultado, traz consigo três novos obreiros.

1881

Em 16 de maio de 1881 chegam três novos missionários: o Rev. J. W. Koger e a esposa Frances S. Koger (que tinham um filhinho), Miss Marta Watts e o Rev. J. C. Kennedy, que vão trabalhar na cidade de Piracicaba, SP. O Rev. Koger foi logo designado missionário na cidade de Piracicaba e teve a ajuda de Miss Marta Watts que já no início de julho desse ano de 1881 organizava uma Escola Dominical, que reunia várias crianças nas manhãs de domin-go.

Em 2 de setembro de 1881, 4 meses depois de iniciado o trabalho, o Rev. Koger organiza-va a Igreja Metodista de Piracicaba com 9 membros. Era a terceira Igreja Metodista que surgia no Brasil. E 13 dias depois, Miss Watts abriu uma escola, que tinha uma única aluna. Por incrível que pareça essa foi a semente que mais tarde desabrocharia no Colégio Piracica-bano, que por sua vez, anos depois, viria a se transformar na UNIMEP, a primeira universi-dade metodista no Brasil.

No fim de 1881 o Rev. Kennedy, que esta-va em Piracicaba, vem para o Rio de Janeiro para ajudar o Rev. Ranson, que passaria a atu-ar também como um “evangelista geral”, com a tarefa de visitar, pregar e expandir para ou-tros lugares o trabalho missionário metodista. Foi assim que o metodismo chegou nas cida-des de São Paulo, SP, e Juiz de Fora, MG. O Rev. Ransom era também o redator da literatu-ra em português usada nas Escolas Dominicais metodistas. Ele é também o Superintendente do trabalho Missionário no Brasil.

1882

Em de setembro de 1882, os metodistas do Rio de Janeiro (liderados pelos Rev. Ransom e Rev. Kennedy) constroem o 1º templo metodis-ta no Brasil, a capela do Catete.

Em 22 de dezembro de 1882 o trabalho metodista no Brasil é dividido em duas áreas: o Distrito do Rio de Janeiro, sob a superinten-dência do Rev. Ransom e o Distrito de São Paulo, cujo Superintendente era o Rev. Koger, que também passa a ser o Superintendente Ge-ral do trabalho metodista no Brasil. O Rev. Ransom continua incumbido da expansão mis-sionária, particularmente em Juiz de Fora e na cidade de São Paulo.

1883

Em 4 de março de 1883, o Rev. Kennedy fica gravemente doente com a febre amarela e 11 dias depois viaja pra os EUA visando se res-tabelecer. Recuperado volta ao Brasil, casado com Jennie Wallace Kennedy, e trazendo con-sigo mais um missionário, o Rev. J. W. Tar-boux, com sua esposa e filhinho. O Rev. Tar-boux é designado para a congregação do Cate-te que funcionava no bairro de Santa Tereza, destinada aos estrangeiros.

Em outubro de 1883 o Rev. Ranson, o e-vangelista geral da Igreja, iniciou trabalho mis-sionário na cidade de São Paulo. No fim de ou-tubro Frances S. Koger, esposa do Rev. Koger, ficou muito doente e teve de ir aos EUA com seu filhinho para tratar-se. O Rev. Koger, para ser poupado, foi transferido para a cidade de São Paulo, Kennedy foi transferido para a Igre-ja de Piracicaba e para dar apoio ao Rev. Newman em Saltinho (Santa Bárbara). O Rev. Ransom ficou no Rio com o Rev. Tarboux.

O relatório estatístico da Missão no ano de 1883 registrava o seguinte: 5 missionários ho-mens, 4 missionárias casadas, 1 missionária solteira, 2 colportores (viajantes vendedores de Bíblias e livros), 130 membros e 21 candidatos a membro da Igreja Metodista do Brasil.

Em 1884

Em 10 de fevereiro de 1884 o Rev. Koger organiza a Igreja Metodista de São Paulo com 4 membros: 1 brasileiro, 1 inglês e um casal ita-liano; 3 homens e uma mulher. Organizou também uma Escola Dominical.

Em maio de 1884 chega a vez da Missão alcançar Juiz de Fora. Os primeiros passos fo-ram dados pelo Rev. Kennedy, mas o Rev. Ranson assume e muda-se para Juiz de Fora.

A chegada do metodismo...

Aos 11 de abril de 1884, com o restabele-cimento da esposa, o Rev. Koger volta a pasto-rear a Igreja de Piracicaba, onde permaneceu até sua morte e o Rev. Tarboux é quem assume a recém-criada Igreja de São Paulo. O Rev. Kennedy fica como pastor da igreja do Catete e da congregação metodista de língua inglesa em Santa Tereza. No final de 1884, Bernardo de Miranda e Ludgero de Miranda, dois ir-mãos membros da Igreja de São Paulo, come-çam no ministério pastoral. São os primeiros brasileiros no ministério pastoral. Bernardo Miranda desenvolve trabalho missionário a-brangendo Jundiaí, Penha e Mogi das Cruzes. Destacam-se também no cenário nacional dois outros obreiros da Igreja de São Paulo: os col-portores Samuel Elliot e João Bernini.

Em 2 de setembro de 1884 o Rev. Ransom, viúvo, casa-se novamente nos EUA. Tão logo retorna ao Rio de Janeiro dá especial atenção à redação e publicação dos periódicos da Escola Dominical, intitulados “A Escola Dominical” e “A nossa Gente Pequena”, ambos em portu-guês, utilizados em todas as Escolas Domini-cais metodistas no Brasil.

1885

Em janeiro de 1885 o Rev. Koger, Superin-tendente Geral da Missão no Brasil, promove em Piracicaba uma reunião de todos os mis-sionários metodistas no Brasil. A reunião ga-nhou o nome de Conferência Anual Missioná-ria e realizou-se nos dias 14 a 20 de janeiro. De-la participaram: Rev. Newman, Rev.. Koger, Rev. Kennedy e as missionárias educadoras Miss Watss e Miss Mary W. Bruce. Só o Rev. Ransom não compareceu.

“Entre outras coisas - descreve o Rev. Ken-nedy no seu livro Cincoenta Annos de Metho-dismo no Brasil - foram feitas as seguintes: Renderam-se graças a Deus pela conservação da vida e saúde de todos os novos obreiros desde a chegada dos novos reforços em maio de 1881; ouviram-se relatórios pormenorizados sobre todos os campos do trabalho, menos o de Minas Gerais, devido à ausência do seu pastor; fez-se um estudo minucioso dos métodos dos obreiros; tratou-se dos trabalhos escolares e li-terários, da tradução de certas obras importan-tes para o português, da obra de colportagem; de finanças e da distribuição de fundos; exten-são do trabalho em novos campos; deu-se mui-ta atenção à questão do reconhecimento pelo governo imperial, da nossa Igreja, como enti-dade jurídica, nomeando-se uma comissão permanente para tratar disso; da divisão do território entre as diversas igrejas evangélicas, desejosas de cooperar do melhor modo possí-vel, com as denominações cristãs, manifestan-do-lhes real simpatia e amor; externou-se a i-déia de que a Evangelização do Brasil, abaixo de Deus, dependeria, no fim das contas, mais de brasileiros convertidos, do que de missões sustentadas pela Igreja-Mãe; estudaram-se a questão da disciplina na igreja, especialmente com referência a observação do Dia do Senhor (Domingo) e a abstenção de bebidas, princi-palmente no fabrico e venda das mesmas...”

Ainda segundo o Rev. Kennedy, “no dia 20 de Janeiro de 1885, pela primeira vez na his-tória da nossa igreja brasileira, foram lidas as nomeações dos nossos pregadores e dali em diante não passou nenhum ano do calendário sem isso se fazer.

O Rev. Koger, Superintendente da Missão leu as seguintes nomeações:

Superintendente da Missão: J. W. Koger

Distrito do Catete: J.J. Ransom

Catete – Congregação de língua inglesa – a ser suprido

Catete – Congregação de língua brasileira – J.L. Kenndy e Samuel Elliot, ajudante

Circuito do Vale do Paraíba – J.J. Ransom

Distrito de São Paulo – J.W. Koger

Circuito e Estação de São Paulo – J.W. Tarboux e Bernardo de Miranda, ajudante

Circuito de Santa Bárbara – J.E. Newman

Circuito de Campinas – a ser suprido

Circuito de Piracicaba – J.W. Koger e um ajudante a ser suprido.”

Em 3 de março de 1885 começa a constru-ção do templo da Igreja de Piracicaba, o 2º templo metodista no Brasil, inaugurado no dia 1º de novembro do mesmo ano.

Em 5 de julho de 1885 organiza-se na Igre-ja do Catete a primeira Sociedade Missionária Metodista de Senhoras, hoje Sociedade de Mu-lheres Metodistas.

Bem, esta é uma síntese do metodismo no Brasil de 1832 até 1885. Brevemente continua-remos com a história do metodismo brasileiro até 1930, quando se deu a chamada “Autono-mia” da Igreja Metodista do Brasil em relação à igreja-mãe, a Igreja Metodista Episcopal do Sul dos Estados Unidos.

O(A) OPORTUNISTA - UM MAL PRESENTE EM TODOS OS LUGARES


Quem nunca teve a infelicidade de conviver com um "oportunista"?

O oportunista aproveita as oportunidades normalmente sem preocupações éticas. É a oportunidade em pessoa e faz uso da boa vontade, momentos ou ingenuidade dos outros para atingir o que lhe é conveniente. É conveniente e está sempre à altura da ocasião mais favorável. Aproveita-se do momento e faz da artimanha a sua arma preferida. Recorre ao sentimento de “pseudo-justiça” como quem respira e faz do ensejo momentâneo a sua oportunidade, servindo-se dos projetos dos outros.

O oportunista é falso e não tem sentimentos de culpa, quanto a isso e à sua maneira de agir desleal. É fingido e dissimulado e, além de traidor é político e não verídico. Espera a sua presa com tranqüilidade assustadora e quando o momento chega, está sempre em cima dos acontecimentos, fica a espreita para confrontar idéias etc..

O oportunista é bem-falante e é sabedor de sua “profissão”, e da posição aonde quer chegar. É dissimulado e sabe esperar pelo seu momento que é sempre o mais oportuno para dar o bote. Aparente e enganoso, tem sempre um sorriso nos lábios e sabe usar de cortesia. Leva os outros ao engodo prometendo-lhes o que não tem, mas fazendo crer que é possuidor daquilo que apregoa. É suposto e nunca diz a verdade não se afligindo por isso, aliás, tal fato, deixa-o convencido de sua faceta menos clara e imprópria. O oportunista é esperto e sagaz compreendendo a sua oportunidade assim que esta se lhe depara.

Estuda os movimentos dos outros com perspicácia e nunca deixa fugir a sua vitima, estando de sobrolho. O único esforço de que dispõe é o estar atento ao que se passa à sua volta, qual abutre a rondar o cadáver. É um ladrão de sonhos e idéias por excelência. O oportunista tira vantagem para chegar a qualquer custo aonde quer chegar. O oportunista age em conformidade e está sempre a disposição a qualquer hora e lugar que precisar.

Leia: O Oportunista - Piers Paul Read

CRESCE O NÚMERO DE EVANGÉLICOS NOMINAIS


Segundo reportagem no site Folha.com, o número de evangélicos que não mantêm vínculo com nenhuma igreja cresceu, informa reportagem de Antônio Gois e Hélio Schwartsman, publicada na Folha desta segunda-feira (15.08.2011).

Segundo a Pesquisa de Orçamentos Familiares, do IBGE, eles passaram de 4% do total de evangélicos em 2003 para 14% em 2009, um salto de 4 milhões de pessoas.

Os dados do IBGE também confirmam tendências registradas na década passada, como a queda da proporção de católicos e protestantes históricos e alta dos sem religião e neopentecostais.

No caso dos sem religião, eles foram de 5,1% da população para 6,7%. Embora a categoria seja em geral identificada com ateus e agnósticos, pode incluir quem migra de uma fé para outra ou criou seu próprio "blend" de crenças --o que reforça a tese da desinstitucionalização.

A matéria ainda apresenta um exemplo muito comum nos dias de hoje, que é o caso de uma senhora que frequenta Três Igrejas ao mesmo tempo.

domingo, 14 de agosto de 2011

NO DIA DA MORTE DO MEU PAI TERRENO FUI ADOTADO POR DEUS

Domingo - Dia 17 de outubro de 1976. Um dia marcante!

No dia anterior, eu e meu querido pai, percorremos várias ruas e casas pregando a palavra de Deus, visitando e orando.

Ao final ele dizia: Semana que vem voltamos...

No dia seguinte, Ele, em minha companhia e de meu irmão Érico, foi trabalhar num depósito do DNER entre Barra Mansa e Resende.

Este depósito ficava do lado da Rodovia Presidente Dutra e próximo ao Rio Paraíba do Sul.

Entre o Rio Paraíba e a Rodovia Presidente Dutra havia uma linha férrea.

Ao chegar lá, às 17:00 Hs, enquanto ele ajeitava as coisas, eu e meu irmão fomos pescar no leito do Rio Paraíba.

Às 17:35 Hs ouvimos um assovio nos chamando para jantar. Ao olharmos para o nosso pai sobre a linha, vimos que vinha, apontando numa curva, um trem em direção ao meu pai.

Lembro-me de ter abaixado para pegar o meu primeiro peixe para mostrar para o meu pai, quando ouvi o grito de meu irmão: O TREM PEGOU O PAI....

Corremos desesperados. E quando chegamos perto, lá estava meu pai no chão, cabeça sobre uma placa de concreto, sem vida...

O trem parou e o maquinista acionou o posto da Polícia Rodoviária, que nos levou até a Igreja Metodista em Boa Sorte, onde o culto já estava na metade.

Fui levado para a casa da Zeladora da Igreja, com a roupa ainda suja com o sangue do meu pai, lá, nos meus 13 anos de idade, vi uma Bíblia e pedi a Deus: - DEUS FALA COMIGO, POR FAVOR?

Abri a Bíblia aleatóriamente e meus olhos foram levados a II Coríntios 6:18, onde está escrito: EU serei para vós Pai, e vós sereis para mim filhos e filhas, diz o Senhor Todo-Poderoso.

Perdi o pai terreno e fui imediatamente adotado pelo Pai Celeste. Deus é fiel!

Deus tem me ajudado e sustentado até o presente momento. E sei que será assim até a eternidade!

Se você, assim como eu, não tem o seu pai terreno, entregue sua vida ao Senhor, Leia o Evangelho de João 1: 12 "Mas, a todos quantos receberem Jesus Cristo como Senhor e Salvador será dado a esta pessoa o direito de terem Deus como pai... (de serem feitos filhos de Deus).

Faça isso!!! Vale a pena!!! Deus é Tremendo!!!

quinta-feira, 11 de agosto de 2011

NOITE DE LOUVOR E ADORAÇÃO

Igreja faz hotel para romeiros em Aparecida com dinheiro do BNDES para a Copa


Segundo Vinícius Segalla do site UOL, o Santuário Nacional Nossa Senhora Aparecida, instituição ligada à Igreja Católica que administra a basílica da cidade de Aparecida (168km da capital), no interior de São Paulo, vai receber R$ 32,5 milhões de empréstimo do BNDES (Banco Nacional de Desenvolvimento Econômico e Social) para a construção do hotel popular "Cidade dos Romeiros", que deverá ser inaugurado em setembro do ano que vem. O dinheiro virá do programa "BNDES ProCopa Turismo", linha de financiamento de R$ 1 bilhão com condições especiais de juros e pagamento para projetos hoteleiros a serem construídos para atender à demanda turística gerada pela Copa do Mundo de 2014.


OBRAS A TODO VAPOR

O hotel "Cidade dos Romeiros", da Igreja Católica, está com 35% da construção concluída

O hotel, voltado para os visitantes do templo católico (o segundo maior do mundo), é um empreendimento voltado para as classes C e D, público em nada parecido com o tradicional turista da Copa.

De acordo com o administrador do Santuário Nacional, padre Luiz Cláudio Alves de Macedo, o empreendimento, que tem custo total de R$ 56,6 milhões, terá 330 quartos, sendo 18 para portadores de necessidades especiais, com duas camas em cada um, e 312 habitações com capacidade para três camas. Assim, ao todo, o hotel terá vaga para 972 viajantes, em quartos duplos e triplos.

O financiamento junto ao banco estatal está aprovado e a 1ª parcela será liberada ainda neste mês. Toda estrutura de concreto será finalizada em 30 dias, de acordo com padre Macedo. Estão em execução as alvenarias, instalações elétricas, hidráulicas e de ar condicionado. Atualmente a obra encontra-se com uma evolução física de 35%.

Questionado a respeito da conveniência de receber um financiamento em condições especiais que deveria ser voltado a empreendimentos turísticos ligados à Copa do Mundo, o padre afirma que "o programa de financiamento para a Copa 2014 foi posterior à entrada do processo do Santuário Nacional junto ao BNDES. O financiamento para o hotel foi aprovado na linha 'Programa de Incentivo ao Turismo', produto regular do banco".


A informação é confirmada pelo BNDES. O banco estatal, que divulgou o financiamento desde o momento em que fechou o negócio, em abril deste ano, afirma que transferiu o contrato de "sua linha de prateleira" para o ProCopa Turismo porque isso reduziria o custo para o cliente, que teria um projeto que se enquadra no que o BNDES entender ser um investimento que tem ligação com a Copa do Mundo.

Pelo entendimento da instituição estatal, a construção de um hotel entre as duas maiores cidades do país (Aparecida localiza-se às margens da Via Dutra, que liga São Paulo ao Rio de Janeiro), próximo a um dos santuários religiosos mais conhecidos do mundo, pode muito bem ser utilizado por turistas nacionais ou estrangeiros que estejam em trânsito pela região.

O banco lembra, ainda, que a linha ProCopa Turismo prevê investimentos em cidades que sejam próximas às sedes da Copa, desde que haja potencial turístico na localidade, como seria o caso de Aparecida, e que ampliar o conhecimento e a infraestrutura de destinos turísticos variados do Brasil é um dos objetivos não só do BNDES, mas do governo brasileiro. Finalmente, o BNDES afirma que a linha ProCopa Turismo tem R$ 1 bilhão disponível para empréstimos, dos quais, até agora, apenas R$ 438 milhões estão contratados. Assim, o hotel da Igreja não estaria disputando verbas com outros empreendimentos com maior afinidade com a Copa do Mundo.

quarta-feira, 10 de agosto de 2011

ESTUDO AFIRMA QUE ATEÍSMO ESTÁ CRESCENDO



Um estudo que será publicado neste mês aponta que, quanto mais desenvolvido o país, maior o número de ateus.

Para o autor Nigel Barber, portanto, chegará o dia em que quase todo o mundo vai se declarar sem religião.

A mudança já estaria ocorrendo. A pesquisa, feita em 137 países, mostra que nas economias mais desenvolvidas o número de descrentes é crescente.

Na Suécia, por exemplo, o índice chega a 64% da população, seguida por Dinamarca (48%), França (44%) e Alemanha (42%).

Na outra ponta, países da África sub-saariana têm menos de 1% de ateus.

O autor aponta razões mercadológicas para a baixa das religiões.

Segundo ele, as pessoas procuram as igrejas para se salvar de dificuldades e incertezas da vida.
Hoje profissionais como psicólogos e psiquiatras podem perfeitamente suprir essa lacuna.

terça-feira, 9 de agosto de 2011

Bispo Paulo Lockmann é empossado presidente do Concílio Mundial Metodista


Nesta segunda-feira, 8 de agosto, ocorreu em Durban, África do Sul, a cerimônia de posse do bispo Paulo Lockmann como presidente do Concílio Mundial Metodista.

Minutos antes da cerimônia, o bispo Paulo Lockmann pousou para foto ao lado do Reverendo Paulo Nogueira e do Prof. Paulo Garcia.

Na cerimônia, ele recebeu a medalha que o consagra como presidente da instituição que congrega metodistas do mundo inteiro.


A mesa do Concílio Mundial Metodista ficou assim:

Paulo Tarso de Oliveira Lockmmann - Presidente (Bispo - Brasil)
Sarah Francis Davis - Vice-presidenta (Bispa - Jamaica)
Kirby Hickey - Tesoureiro (Leigo - Estados Unidos)


O Bispo Paulo Lockmann pregou sobre João 4 em um momento significativo para o metodismo brasileiro e latino-americano. Ele é o primeiro presidente latino-americano do Concílio Mundial.

Fonte: Redação com informações da FaTeo

terça-feira, 2 de agosto de 2011

Bispo Paulo Lockmann é eleito presidente do Concílio Mundial Metodista

A eleição aconteceu hoje às 9 da manhã, na Igreja Metodista Central em Durban, que fica em Dubai na África do Sul, 4 da manhã no horário de Brasília.

O evento acontece a cada cinco anos e pela primeira vez a presidência do Concilio Mundial vem para a América Latina. A eleição do bispo traz para o Brasil, no estado do Rio de Janeiro a liderança de cerca de 80 milhões de membros da família wesleyana espalhada pelo mundo.

Paulo Lockmann, recentemente, foi reeleito bispo pelo Concílio Geral, em Brasília, por mais cinco anos na Primeira Região Eclesiástica, no estado do Rio de Janeiro.

Fundado em 1881, o concílio é uma associação de igrejas de tradição metodista que compreende a maior parte das denominações mundiais Wesleyanas. A ele estão filiadas 76 igrejas presentes em 136 países.

Essa é a 20ª edição, sob o tema "Jesus Cristo - para a Cura das Nações".

No encontro são oferecidas palestras e mesas redondas para promover a comunhão, a reflexão e a capacitação das lideranças metodistas mundiais.

Na seqüência acontece a Conferência Mundial Metodista, entre os dias 4 e 8 de agosto, realizada no Centro de Convenções Internacionais.