terça-feira, 18 de abril de 2017

A VIDA ABUNDANTE DE CRISTO! Dia 18/04/2017 – Terça Feira – 03:00Hs

Ev. João 10:10 - O ladrão não vem senão para roubar, matar e destruir; eu vim para que tenham vida e a tenham em abundância.

Recentemente eu estava meditando no Salmo 119:105, que diz: “Lâmpada para os meus pés é a tua palavra, e luz para o meu caminho.”

Este texto me fez pensar no equilíbrio entre presente e futuro, vida terrena e eternidade.

Quando a Palavra de Deus é lâmpada para os nossos pés, está apontando para o nosso presente!

Quando a Palavra de Deus é luz para o nosso caminho, está apontando para o nosso futuro!

Temos um Deus que, segundo a sua palavra, em Isaias 1:19, tem o melhor para cada um de nós nesta terra. 

No Novo Testamento, Jesus Cristo diz, em João 14:1-3, que Ele foi nos preparar lugar, ou seja, Deus tem o melhor para o nosso futuro!

Tenho a plena convicção que vida abundante, descrita em João 10:10, é fruto do desejo de Deus, aliado à atitudes corretas e a uma fé inteligente.

Jesus Cristo veio trazer vida plena e esta vida começa aqui e agora!

O meu desejo é que a vida plena oferecida por Jesus Cristo seja uma realidade na vida de todos/as nós!

Fraternalmente em Cristo

Pr. Ednaldo Breves

quinta-feira, 13 de abril de 2017

DEUS CAMINHA CONOSCO, NÃO HÁ O QUE TEMER! Dia 13/04/2017 – Quinta Feira – 03:00Hs


Êxodo 33:14 - Respondeu-lhe o Senhor: Eu mesmo irei contigo, e eu te darei descanso.

Há um hino antigo que diz: “Se Cristo comigo vai, eu irei e não temerei!”
O texto de hoje nos orienta o obvio, que muitas vezes somos tentados a descumprir.
Por mais lindo que seja o projeto, por mais atraente que sejam os ganhos... Se Deus não está no negócio, saia fora.
Não ousemos caminhar fora do centro da vontade de Deus, pois, se assim o fizermos, conheceremos o fracasso em qualquer área de nossas vidas.
Por outro lado, por mais pedregoso que seja o caminho, se o Senhor estiver conosco, como disse Josué e Calebe, não haverá impedimentos para a nossa vitória.
A presença de Deus nos traz paz e descanso!
Caminhemos sempre em sintonia com Deus!

Fraternalmente em Cristo


Pr. Ednaldo Breves

quinta-feira, 6 de abril de 2017

MALHAÇÃO DE JUDAS ISCARIOTES NO SÁBADO DE ALELUIA


Malhar o Judas é uma prática ainda muito comum no Brasil, apesar de o costume praticamente ter sido banido das grandes cidades por falta de locais adequados e dos perigos que representa. No interior, entretanto, a tradição continua viva, e os bonecos de palha ou de pano, pendurados em postes de iluminação pública e galhos de árvores, são rasgados e queimados no sábado de Aleluia.

Tradição popularíssima na Península Ibérica, radicou-se em toda a América Latina desde os primeiros séculos da colonização européia. No Rio de Janeiro oitocentista, os judas - com fogo de artifício no ventre - apareciam conjugados com demônios, ardendo todos numa apoteose multicolorida que o povo aplaudia.

No Brasil, é costume antigo fazer-se o julgamento de Judas, sua condenação e execução. Antes do suplício, alguém lê o "testamento" de Judas, em versos, colocado especialmente no bolso do boneco. O testamento é uma sátira das pessoas e coisas locais, com graça oportuna e humorística para quem pode identificar as figuras alvejadas.

Judas, apóstolo traidor, cognominado Iscariotes por ser oriundo de Carioth, cidade ao Sul de Judá, já um ano antes da Paixão de Jesus tinha perdido a fé no Mestre, mas continuava a acompanhá-lo por comodidade e para ir furtando do que ofereciam aos apóstolos.

Obcecado pelo dinheiro, antes de se afastar de Cristo, resolveu entender-se com os sinedritas - membros do Sinédrio, conselho supremo dos judeus -. Judas assistiu ainda à última ceia, em que Jesus revelou a sua traição, mas foi logo ao encontro dos inimigos de Cristo para cumprir o que tinha combinado e receber 30 dinheiros. Consumada a traição, arrependeu-se, quis restituir o dinheiro, mas, repelido pelos sacerdotes, enforcou-se numa corda.

quarta-feira, 5 de abril de 2017

REFLEXÕES BÍBLICAS SOBRE A QUARESMA E A PÁSCOA

Estudo produzido pelos profs. da FaTeo Tércio Machado Siqueira, professor de Antigo Testamento, e Paulo Roberto Garcia, professor de Novo Testamento

Propomos aqui um estudo diferenciado, entre os muitos disponíveis nos livros e revistas. Ele tem duas linhas de apresentação.

Primeiramente, vamos falar sobre a base histórica da Quaresma e da Páscoa que a Bíblia apresenta.

Em segundo lugar, apresentaremos alguns elementos do amplo e variado campo semântico da teologia da Quaresma e da Páscoa.
Foram escolhidas, aqui, algumas palavras que são estreitamente relacionadas à celebração da Páscoa desde o Antigo Testamento até o Novo Testamento.
O objetivo deste estudo é equipar o seu estudo bíblico para esses dois períodos litúrgicos, bem como enriquecer a sua prática pastoral.

Contexto histórico

Embora seja certo que a ciência e a fé devam andar de mãos dadas, é preciso afirmar que estas duas grandezas possuem diferentes campos de atuação. A ciência trabalha com a racionalidade e a fé gira em torno da revelação de Deus na história. Assim, o/a estudante da Bíblia deve ler a Escritura Sagrada com os olhos da razão e da fé, sem receio de ser impedido/a de compreendê-la.

Israel se constituiu, como povo, em meio ao desmantelamento do período do Bronze e a chegada do Ferro, no Antigo Oriente Médio (século XIII a.C.). O povo, mais tarde chamado Israel, teve sua origem entre os grupos de pastores semi-nômades. As figuras que fazem parte da pré-história dos israelitas - Abraão, Isaac. Jacó, Moisés, entre muitos outros - foram pastores que viveram na periferia, isto é, nas estepes da terra de Canaã. Aqui, faz-se necessário uma explicação: Israel não é nômade, pois não faz uso de camelos, mas ele é semi-nômade, pois vive da criação de carneiros e ovelhas.

Israel teve sua origem na Mesopotâmia, via Harã e Aram. A tradição dos patriarcas é transmigrante, isto é, viajavam muito, mas permaneciam por algum tempo nas regiões visitadas. É difícil saber a razão dessa cultura da transmigração. Seria a busca de uma solução para a vida dura e difícil? Seria a esperança de dias melhores? A teologia bíblica sugere que isso faz parte dos mistérios da fé.

Após a chegada em Canaã, a família de Abraão foi viver na periferia das terras férteis daquela região, já naquela época extremamente cobiçada pelos povos vizinhos. A clã de Abraão não foi viver com os proprietários das terras agrícolas, mas nas regiões montanhosas que circundavam a parte fértil, criando carneiros e ovelhas. Os patriarcas viveram na instabilidade própria das estepes. De um lado, eles mostravam-se frágeis, mas na verdade eles tinham uma economia bastante estável. Não pagavam tributos aos proprietários da terra, já que as estepes não tinham valor econômico para a agricultura. Além disso, os patriarcas tinham liberdade para migrar continuamente. Eles sentiam-se livres para viver. Todavia, a liberdade e o direito de ir e vir não era total: primeiro, eles eram impedidos de viverem nas regiões agrícolas, pertencentes aos cananeus; segundo, eles precisavam de água fornecida pelos poços. Como eles viviam em áreas semi-desérticas, o poço de água era uma raridade. O poço de água constituía-se algo de grande valor para a sobrevivência dos semi-nômades e os seus rebanhos.

Dentre os costumes dos pastores semi-nômades, a Bíblia preservou uma celebração: a Páscoa. Trata-se de uma cerimônia celebrada todos os anos no mesmo período. Ela é conhecida como a cerimônia da passagem da estação da Primavera para o Verão. A razão dessa celebração está nas leis da natureza. É possível viver e cuidar do rebanho, na região das estepes, durante o Outono, Inverno e Primavera. Contudo, não é possível suportar o calor do sol de Verão que queima a pouca pastagem do semi-deserto. Daí, os pastores que vivem nessas regiões são obrigados a migrarem-se para outros lugares em busca de água e alimento. O momento crítico é o da saída. Quando os sinais da chegada do Verão se faziam presentes, numa noite, os pastores celebravam a saída, em busca de outras paragens provisórias para o sustento da vida dos familiares e os seus rebanhos. É a saída para a vida. A cerimônia principal incluía o sacrifício de uma ovelha para que ela servisse de alimento para toda a família.

Quando os pastores semi-nômades, do êxodo, alcançaram a terra de Canaã e agregaram-se aos agricultores cananeus, a celebração da Páscoa ampliou com alguns elementos agrícolas da Festa dos Pães Àzimos ou Asmos.


Por que a ausência de fermento no pão?

Primeiramente, o povo bíblico procurou explicar o motivo através da história, chamando-o "pão da pressa". Entre as mais primitivas prescrições da Páscoa está recomendado que essa refeição deve ser feita "às pressas" (Ex 12.11-12), porque foi no inesperado da calada da noite que os escravos hebreus saíram do Egito.

Em segundo lugar, a ausência de fermento no pão tem a ver com a renovação da vida. Não se pode misturar o antigo com o novo. Precisa-se criar um novo fermento que dará o sentido para a nova vida, agora, em liberdade, na terra de Javé.

A celebração da Páscoa, ao longo dos séculos, antes de Cristo, sofreu algumas alterações de caráter secundário (comparar Ex 12.1-14; 21-28; 43-51; Dt 16.1-8). Contudo, a Páscoa nunca modificou o seu sentido de memória dos grandes atos de Deus em favor do Povo, a fim de que esse gesto possa renovar a esperança daqueles/as que estão oprimidos/as. É com essa finalidade que Jesus reuniu os seus apóstolos em torno de uma mesa para uma derradeira refeição. A frase que ficou na memória deles foi: "Fazei isso em memória de mim" (Lc 22.14-20).

Contexto semântico

O campo semântico dos temas "Quaresma e Páscoa" é vasto. Escolhemos algumas palavras para analisar, no âmbito do Antigo e do Novo Testamentos.


A) SALVAR
Salvar é um verbo central na Bíblia. A língua hebraica possui muitos verbos que ajudam a mostrar diversidade e a riqueza de significado que salvar possui no contexto bíblico. O verbo salvar tem muitos sinônimos: yasa' = salvar (Êx 1430), ga´al = redimir (Êx 6.6; Os 13.14), padah = resgatar (Êx 13.13, 15; Os 13.14), ´azar= socorrer (Js 10.6), nasal = livrar, libertar (Sl 59.2), palat = salvar (Sl 37.40). Certamente, este o quadro de palavras sinônimas mostra o grande interesse e importância que o tema salvar desempenha dentro do ensino bíblico. Todavia, o verbo yasa´ e seus derivados - hosya´ = ele salva; yesu' = salvação; mosia´= salvador - constituem-se os termos soteriológicos mais usados Biblia. É que yasa' é o verbo usado quando Javé ou o seu Ungido são referidos. Por essa razão, o seu uso não é comum fora do âmbito religioso e teológico.

O conceito "salvar", no Antigo Testamento, possui uma interessante peculiaridade. "Salvar" não carrega uma reflexão poética ou mitológica, mas tão somente um testemunho histórico da ação de Deus em favor dos homens e mulheres, enfim, do mundo. Assim, o ato salvífico de Javé é mostrado, na Bíblia, de forma bastante concreta. O povo sofrido lamenta e clama pela ajuda de Deus (Ex 3.7-22) que, em atenção a essa súplica, providencia toda sorte de auxílio: envia a resposta (Sl 20.6), liberta (Sl 71.2), abençoa (Sl 28.9), salva (Sl 37.40), faz justiça (Sl 54.1), protege (Sl 86.2) e redime (Sl 106.1) o povo que queixa. Assim, a Bíblia vê Javé como aquele que age e produz salvação no meio do povo (Sl 12.5). Por isso, Ele é designado como aquele que realiza atos salvíficos em toda a terra (Sl 74.12).

Salvador é um dos títulos mais usados no Antigo Testamento para designar Javé. O povo bíblico confessará que Javé o havia salvado (Is 17.10; 43.3; 51. 24.25). O nome do grande líder Josué afirma que "Javé é Salvador". O nome de Jesus tem esse mesmo significado (Lc 1.47)


B) DESERTO
No Antigo Testamento

A palavra deserto possui uma forte concentração de significado teológico em toda a Bíblia. Para entender o seu sentido é preciso partir do seu conceito geográfico. O deserto é, primeiramente, descrito como um lugar terrível (Dt 1.19), de estepes e barrancos, seco e escuro que ninguém atravessa e habita (Jr 2.6) e, também, ermo e solitário (Ez 6.14). Apesar dessas conotações negativas, a história salvífica de Javé teve como palco principal o deserto.

A memória do ato libertador de Javé tem o deserto como seu cenário central. A história bíblica narra que o povo israelita, sob a liderança de Moisés, caminhou por quarenta anos no deserto até chegar à Canaã, a terra que mana leite e mel (Êx 3.8). Os profetas disseram que esse foi o tempo mais fértil e significativo da história do povo bíblico (Os 2.14; 13.5-6), e a celebração da Páscoa inclui, na sua liturgia, a dramatização dos eventos do deserto (Êx 12.1-14; Dt 16.1-8).

Foi no deserto que os/as escravos/as aprenderam a viver comunitariamente e obedecer ao seu Deus. Além disso, foi no deserto que esse grupo reconheceu que não podia viver de modo egoísta e individualista, mas foi nesse austero espaço que os hebreus renderam desfrutar, de modo comunitário, da graça de Deus. Portanto, deserto é lugar de desolação, mas também da companhia de Deus (Êx 13.21); é o lugar sem fertilidade, mas foi o tempo pleno da palavra e da graça de Deus (Jr 22). No deserto, o peregrino olha para o alto e somente vê o sol escaldante; olha para os lados e somente vê areia quente. A sua única esperança é confiar em Deus. Esta, certamente, foi a experiência daquele bando escravos e escravas libertado por Deus, no Egito. Foi a partir dessa experiência que o profeta Oséias falou pedagogicamente ao povo esquecido e, conseqüentemente, desobediente, durante os dias do Reino de Israel - "Eis que eu a atrairei, e a levarei para o deserto, e lhe falarei ao coração" (2.14).


Novo Testamento

Na tradição pascal veterotestamentária, a celebração da Páscoa precedia o deserto. Na tradição sinótica, o deserto precede a Páscoa. O deserto marcou o início do ministério de Jesus, além de aparecer em algumas vezes história do ministério. Após o batismo, Jesus retirou-se ao deserto onde jejuou, orou e foi tentado. No deserto, após vencer a tentação, Ele foi servido pelos anjos. Deste modo, o deserto é lugar de provação e de providência divina. Diferentemente do povo de Deus na história da peregrinação no deserto, Jesus venceu, a provação e manteve-se fiel a Deus. Por isso, ele não experimentaria a morte às portas da terra prometida, como aconteceu com Moisés. Assim, junta-se deserto e ressurreição na história de Cristo, unindo batismo e eucaristia em um mesmo movimento. Batismo e deserto marcam o início do ministério de Jesus, enquanto a eucaristia e a ressurreição marcam o final.

A partir daí, a Igreja Cristã - como, por exemplo, as comunidades do Apocalipse - enxergam a sua provação como o deserto, onde as águas do dragão tentam engolir a comunidade (a provação) e o deserto engole a água (providência).

C) O NÚMER0 40
No Antigo Testamento

O povo tem tentado entender o significado dos números, porém é, provavelmente, impossível chegar a uma explicação plena e completa. Cada povo constrói uma simbologia muito própria. Portanto, não é possível explicar o significado hebraico do número 40, tomando por base o sentido egípcio ou cananeu.

O número 40, entre os israelitas, certamente, possui um significado teológico que tem sua origem na própria história do povo. É necessário lembrar que os ensinos, hinos, liturgias, ou outra expressão de comunicação, contidos na Bíblia, deverão ser vistas à luz da experiência histórica do povo. Assim deve ser visto o significado do número 40.

No Antigo Testamento, o número 40 ocorre muitas vezes relacionado a momentos significativos da história bíblica. Entre tantas ocorrências, quatro são destaques no Antigo Testamento: o período do dilúvio foi de 40 dias (Gn 7.4); os hebreus caminharam 40 anos pelos desertos até atingir Canaã (Js 5,6); a duração do bom reinado de Davi foi de 40 anos (2Sm 5.4); Elias caminhou 40 dias para encontrar com Deus no Sinai (lRs 19.8). Estas quatro ocorrências estão ligadas a eventos fundantes e significativos na história bíblica do Antigo Testamento. Não deveríamos entender o número 40 como um múltiplo de quatro? O número 4, provavelmente, tem a ver com os quatro pontos cardeais dos quais vêm os quatro ventos que abastecem a terra de oxigênio. O relato da Criação afirma que quatro rios irrigam toda a terra (Gn 2.10-12). Não estaríamos diante do símbolo da intervenção divina que renova a vida e a esperança no mundo? Por tudo isso que foi falado, acima, provavelmente, o número 40 sinaliza o início de um novo período de atividade de Deus.

No Novo Testamento

No NT, o simbolismo do número 40 continua. Por exemplo, Jesus recolhe-se no deserto por 40 dias e 40 noites (Mt 4.3; Mc 1.1; Lc 4.2). Uma outra ocorrência significativa, na vida e obra de Jesus, é mencionada por Atos dos Apóstolos: Jesus, após a ressurreição, permaneceu na terra 40 dias (At 1.3). Certamente, o número 40 lembra a difícil, mas significativa caminhada do povo de Israel no deserto.

D) PÁSCOA

No Antigo Testamento

O nome na Bíblia não é um simples rótulo que se coloca em uma pessoa ou acontecimento para torná-lo mais atraente. O nome representa a realidade profunda do ser que o conduz. Assim é a Páscoa. A palavra páscoa vem do hebraico pesah cujo significado é salto, movimento, caminhada, travessia. O nome pesah está estreitamente ligado à história dos acontecimentos que antecederam a saída dos/as escravos/as hebreus e hebréias, do Egito (Êx 12.11, 21, 27, 43, 48; 34.25), em direção à liberdade e à vida plena, em Canaã.

O termo pesah = salto, travessia, é histórico, mas ganha sentido teológico por várias razões: Deus passou ao largo das portas das casas dos/as escravos/as hebreus e hebréias, pintadas com sangue de carneiro sacrificado, e assim, livrando os filhos primogênitos da morte (Êx 12.12-13, 23); Deus fez com que esse grupo de escravos/as atravessassem os desertos para ganhar a liberdade na terra da promessa, Canaã. Por fim, Deus fez os hebreus e hebréias saltarem da escravidão para a liberdade, da angústia para o prazer de viver e da morte para a vida.

Todos esses motivos históricos levaram os descendentes desses/as escravos/as a organizarem uma celebração cúltica onde a ênfase seria lembrar os grandes atos salvíficos de Deus, em favor de seus pais que eram escravos/as no Egito. Assim, a partir da chegada a Canaã, os/as descendentes desses/as escravos/as passaram a celebrar, uma vez por a o, esse grande salto, dos hebreus, para ganhatem a liberdade. Naturalmente que o nome dessa celebração veio a ser pesah, isto é, páscoa. É suposto que, a partir da chegada em Canaã, fim do século XIII a.C., o povo hebreu celebrou a Páscoa, cuja finalidade primordial é ensinar as futuras gerações que Deus liberta e oferece vida plena a todos/as. Assim, quem celebra a Páscoa aprende que Deus não admite escravidão.

No Novo Testamento

A festa da Páscoa, no cristianismo, é um dos elementos que anuncia a origem judaica da fé cristã. É importante nesse caminho perceber que na celebração da Festa da Páscoa judaica o drama fundante da fé cristã se insere de forma decisiva.

Jesus, na condução da refeição pascal, anunciou o memorial que identificaria as reuniões dos futuros seguidores de seu movimento. A partir da páscoa judaica - providência divina e libertação - o cristianismo anuncia a redenção e a ressurreição. Embora pareçam distintos, esses termos têm profundas ligações com o sentido veterotestamentário.

A morte de Jesus, em meio às celebrações pascais, representou a vitória aparente das forças da morte. Os poderes instituídos venceram o Ungido de Deus. Contudo, a ressurreição é a resposta de Deus que anuncia a vitória definitiva da vida. Com isso, a ressurreição de Cristo representa a providência divina que salva o Ungido e o liberta, desta vez, da força da morte.

Deste modo, a Páscoa cristã relê a concepção judaica antiga, ampliando o campo da libertação para a libertação da morte. Com isso, o sentido de ressurreição do indivíduo - novidade no pensamento judaico - junta-se ao conceito de Páscoa definindo os contornos da fé cristã.


E) MEMÓRIA

No Antigo Testamento

No Antigo Testamento, encontramos dois verbos importantes para a compreensão do significado de celebração e culto: lembrar e esquecer. Evidentemente que lembrar é mais importante que esquecer. Na língua hebraica, lembrar é zakar. A ordem de Moisés aos escravos hebreus, no Egito, explica bem o valor de zakar = lembrar para aquele povo em formação: "Lembrai-vos deste mesmo dia, em que saíste do Egito, da casa da servidão; pois com mão forte Javé vos tirou de lá..." (Êx 13.3). Por outro do, xakah = esquecer possui o significado de apagar da memória tudo o que Deus fez em favor do ser humano e do mundo. Assim, a recomendação de Moisés transformou-se na mente que deu motivo e razão a toda festa ou celebração comunitária. Por isso a recomendação bíblica é enfática e urgente: "Lembrai-vos e não vos esqueçais" (Dt 9.7).

No Antigo Testamento, os verbos lembrar e esquecer estão muito relacionados à atuação de Deus mundo. Assim, não é encontrada indicação bíblica para que o povo lembre e celebre a data de aniversário de algum líder do povo. A recomendação bíblica é para que o povo lembre, primeiramente, dos atos salvíficos de Deus em favor de homens e mulheres ao longo da história. Ao mesmo tempo, a necessidade de uma ordem na comunidade fez com que os Líderes apelassem para que povo lembrasse dos mandamentos divinos.

A importância de lembrar é, na Bíblia, tão grande e fundamental para a existência da humanidade do povo bíblico que legisladores (Nm 15.39), historiadores (Dt 6.5-9; 26.20-24), sacerdotes (Sl 136), profetas (Jr 2.2; Mq 6.1-5), sábios (Ec 12.1) recomendavam ao povo a guardar na memória, bem como celebrar, os favores de Deus. Para a Bíblia, zakar = lembrar é criar, construir e lançar as bases de um povo, enquanto que esquecer é o mesmo que destruir e fazer morrer a esperança.

No Novo Testamento

A memória é a base da sobrevivência do povo judeu. Começando pela lembrança da criação e a conseqüente manutenção da vida por Deus, passando pelos atos do passado, que confirmam a ação de Deus em favor de seu povo e garantem o futuro escatológico, chega, inclusive, até a perpetuação do nome.

O verbo relembrar aparece poucas vezes no Novo Testamento, sendo que, nestas poucas vezes há uma maior concentração em textos litúrgicos, de modo especial nos textos eucarísticos, isto é, ligados à Celebração da Ceia do Senhor. Paulo usa esse verbo quando ele quer chamar a atenção da comunidade de Corinto sobre a tradição eucarística que ele recebeu (l Co 11.24). Na maioria dos casos, o uso do verbo está associado ao contexto veterotestamentário do relembrar para não morrer. Tanto que, mesmo no uso negativo do verbo que o livro de Hebreus faz, há diálogo com a tradição do AT. Para Hebreus (10.3), o relembrar da tradição mantém viva a consciência do pecado. Deste modo, para a epístola, o sacrifício de Jesus supera esse relembrar constante.

A tradição veterotestamentária fecunda os poucos textos do Novo Testamento, onde a maior parte aponta para a importância do memorial pascal e da própria pessoa de Cristo e se tornam em sinalização presente dos atos salvíficos de Deus. A pessoa de Cristo e o Espírito Santo se tornam em atualização constante da memória salvífica.

F) OVELHA, CARNEIRO

No Antigo Testamento

Entre os elementos da refeição pascal, a carne animal é, no Antigo Testamento, a mais constante, em todas as prescrições. O animal que fornece a carne para o sacrifício pascal é o kebes ou keseb cordeiro macho. A literatura do Antigo Testamento mostra que esse anima era muito querido pelo povo bíblico, por várias razões: (a) o kebes = carneiro era considerado o animal doméstico mais popular, por Israel e os povos vizinhos; (b) em Israel era proibido castra-lo ou mesmo adquiri-lo estéril de outros povo: (Lv 22.24-25); (c) não é por acaso que a legislação determinava o carneiro como animal mais desejado para o sacrifício (Êx 125); (d) ele é usado metaforicamente para exaltar a afetividade entre o ser humano e o animal (2Sm 12,3) que dá força coragem ao pastor para defendê-la do perigo (l Sm 17.34; Ez 34.1-31). Por essas razões, Israel era comparado a uma ovelha desgarrada (Sl 119.176). Contudo, o exemplo mais claro encontra-se no 4º canto do Servo de Javé (Is 52.13-53.12), quando, numa riquíssima metáfora, o povo exilado na Babilônia é comparado a uma inocente ovelha (Is 53.7).

A razão do grande carinho do povo bíblico pelo carneiro ou a ovelha tem um motivo histórico. Inicialmente, Israel foi um povo das estepes que circundavam as cobiçadas regiões agrícolas; após a chegada a Canaã, o povo bíblico alcançou as montanhas da Palestina (Jz 1.19, 27-29), e somente, mais tarde, é que eles conquistaram as planícies, tornando-se agricultores. Assim, o carneiro e a ovelha fizeram parte da história do povo bíblico nas duas primeiras fases de sua vida. Além de alimentar e proteger o povo do frio, esse animal era o símbolo da mansidão.

No Novo Testamento

O Novo Testamento usa o termo cordeiro poucas vezes. A partir da tradução da Bíblia Hebraica para o grego, (Septuaginta), há uma distinção entre a ovelha (próbaton) e cordeiro (amnós). Amnós designava o cordeiro de um ano. Essa condição era requerida para o sacrifício expiatório da tradição veterotestamentária. O cristianismo em seus escritos canônicos usa a figura do cordeiro para explicar a morte de Jesus. Ele aparece como o cordeiro que redime todo o povo (Jo 1.29-34; I Pd 1.19).

Com isso, o escândalo da cruz ganha um sentido teológico de expiação do pecado. Jesus, com sua morte, assumiu o papel de cordeiro que, mediante o sangue, expia o pecado. Esse sentido vicário surge como uma releitura do impacto negativo que a cruz causou na comunidade (que Paulo define com o termo escândalo).

G) REFEIÇÃO PASCAL

No Antigo Testamento

As prescrições para a refeição pascal não são uniformes e fáceis de compreendê-las na ordem cronológica. Todavia, tomemos uma das reportagens encontradas no Antigo Testamento (Êx 12.1-14) para esboçar a qualidade da refeição pascal.

Provavelmente, este texto contém alguns elementos primitivos dessa celebração. Primeiro, o sacrifício da ovelha deveria ser realizado no crepúsculo do dia 14 do 1º mês do ano. Segundo, o animal a ser sacrificado deveria estar escolhido e separado a partir do dia 10. Terceiro, a oferta deveria ser comida por todos os membros da família, bem como dos vizinhos e amigos convidados. Quarto, o animal deveria ser escolhido do rebanho jovem de carneiro, não devendo apresentar qualquer defeito ou mancha. Quinto, o sangue do carneiro deveria ser passado nas portas e nas travessas das casas. Sexto, a carne do carneiro sacrificado deverá ser assada no fogo e comida, à noite, acompanhada de pães ázimos e ervas amargas. Sétimo, era proibido comer carne crua ou cozida na água, bem como algumas partes do animal, como a cabeça, as vísceras e as pernas. Oitavo, toda a refeição prescrita deveria ser comida apressadamente, numa atmosfera de dramatização, isto é, com lombos cingidos, sandálias nos pés e cajado na mão. Nono, as ofertas deveriam ser comidas dentro da casa, até o alvorecer. O que restasse dessa refeição deveria ser totalmente queimada.

De tudo o que foi esboçado, a partir do relato de Êxodo 12.1-14, algumas conclusões ficam salientes: (1) essa liturgia pascal quer destacar a importância da família para a sobrevivência futura do povo bíblico; (2) o valor da mesa de refeição não é somente para o alimento físico, mas também serve para o fortalecimento dos laços comunitários e com Deus; (3) essa reunião destinava-se manter viva a memória de libertação do povo, através da dramatização dos fatos ocorridos durante o processo de fuga da escravidão egípcia.

No Novo Testamento

A refeição comunitária é um dos elementos importantes na fé israelita. Na fé veterotestamentária, ela define etnia e família. Por isso, era uma questão complicada para um judeu a refeição com um não judeu. O cristianismo conservou esse elemento importante da fé cristã, mas dando-lhe um sentido mais amplo, onde a refeição definia o povo de Deus, que não era retratado nem sanguineamente e nem geograficamente, mas sim pelo conceito da confissão de fé (aqueles que fazem a vontade de meu Pai).

Nos eventos pascais que marcaram a paixão de Cristo, a refeição inicia e conclui o drama. Antes da prisão, Jesus come a refeição pascal com seus discípulos e institui o memorial da Páscoa. Após a ressurreição, Jesus revive a refeição pascal, comendo com os discípulos (Lc 24,30ss; Mc 16.14).

H) RESSURREIÇÃO
O conceito de ressurreição é um conceito muito tardio na fé judaica. Alguns profetas anunciaram a ressurreição do povo como uma expectativa de redenção do povo. A ressurreição do indivíduo só vai aparecer no pensamento judaico a partir do 2º século a.C. É uma das expectativas importantes que irá fecundar o pensamento apocalíptico, que surge nesse período. Deste modo, soma-se a ressurreição dois outros importantes temas teológicos: fé em um mundo vindouro, que significaria a intervenção definitiva de Deus na história humana e o julgamento escatológico, onde os bons serão punidos e os injustos serão condenados.

No conceito de ressurreição, mais do que a vitória definitiva da vida sobre a morte, aparece o conceito da justiça divina que será exercida no momento da implementação definitiva do Reino de Deus (Reino da Justiça). É comum nos extratos mais antigos do Novo Testamento o uso do verbo levantar (egeiro) no passivo, demonstrando com isso a ação divina na salvação de Jesus da morte. Este sentido é, também, aplicado a comunidade cristã a qual participa da morte e, conseqüentemente, da ressurreição de Jesus.

I) JEJUM
Jejum - na língua hebraica sum - é a abstenção de alimento por um espaço de tempo. O jejum era um elemento da prática religiosa israelita. Todavia, ele era também praticado por pessoas de muitas religiões antigas. No Antigo Testamento, o jejum tem alguns objetivos:

ele sinaliza o pesar de alguém, em vista do falecimento de um ente querido (lSm 31.13; 2 Sm 1.12; 3.35) ou de um desastre nacional (Ne 1.4);
ele mostra o sentimento de arrependimento de alguém, por um gesto indevido. Essa atitude de arrependimento caracteriza-se como um gesto de auto-humilhação (Ne 9.1-3; Jr 14.12; Jl 1.14; S1 35.13-14);
o jejum é um exercício de fé destinado a chamar a atenção de Deus, em vista de um perigo iminente (2Sm 12.16-25; Jr 36.9; Jn 3,5);
o jejum acontece quando alguém tem que tomar uma decisão difícil ou iniciar uma missão importante e espinhosa (Et 4.16). A prática do jejum não teve, na Bíblia, aprovação unânime do povo. Alguns profetas criticaram a prática do jejum, porque ele tinha se tornado um rito meramente externo sem sentimento interior (Is 58.1-14; Jr 14,2; Zc 7.1-7). Após a destruição de Jerusalém (587 a.C.) e o exílio na Babilônia, houve uma enorme valorização da prática do jejum.

No Novo Testamento, o jejum é pouco citado, provavelmente em razão da excessiva valorização dada pelos fariseus. Jesus mostrou-se indiferente quanto ao jejum (Mt 6.16-18; Mc 2.18-20), mas não o excluiu (Mt 4.1-11). Antes, sugere que ele seja praticado às ocultas, em casa, para que ele não se torne um meio de promoção pessoal. A Igreja Primitiva adotou o jejum (At 13.2-3; 14.23) como preparação para a escolha de seus líderes, mas nas cartas dos apóstolos, o jejum não é mencionado.

sábado, 1 de abril de 2017

DOMINGO DE RAMOS - Não deixe esta chama apagar!

Uma Reflexão Interessante!

Pena que uma boa parte dos evangélicos ignore o Domingo de Ramos. Alguns, em sua ignorância, chegam até a alegar que isto é coisa de católicos. Por essas e outras, as celebrações evangélicas da Páscoa estão cada dia mais pobres, limitando-se a comemoração do Domingo da Ressurreição. Assim, não apenas o Domingo de Ramos, mas até mesmo a Sexta-Feira da Crucificação está sendo ignorada. Um absurdo, pois o tema central do Evangelho é a mensagem da cruz (1 Co.2.2).

Até mesmo, por uma questão pedagógica, é interessante aproveitar as datas festivas para comunicar o seu significado. Por exemplo, um culto temático com canções, mensagem e, até mesmo, "ramos", no dia da celebração do Domingo de Ramos ajudará a fixar a mensagem bíblica.

Domingo de Ramos! Dia em que celebramos a Entrada Triunfal de Jesus em Jerusalém, quando uma multidão, festiva, o recebeu como o tão esperado Messias. Eufórico, o povo, carinhosa e respeitosamente, espalhava seus próprios mantos, juntamente com ramos de palmeira pelo caminho em que Cristo havia de passar, e aclamava a Jesus com imenso júbilo, dizendo: “Bendito o Rei que vem em nome do Senhor! Hosana nas maiores alturas” (Mt 21.9; Lc 19.38)!

Os fariseus, incomodados, pediram que Jesus mandasse parar aquela adoração, mas Jesus respondeu: “se eles se calarem, até as próprias pedras clamaram”, visto ser aquele um momento sem igual, quando as profecias messiânicas estavam se cumprindo: “alegre-se muito, cidade de Sião! Exulte, Jerusalém! Eis que o seu rei vem a você, justo, vitorioso e humilde, montado num jumentinho” (Zc 9.9)!

Interessante que ele tenha entrado montado sobre um jumentinho, algo incomum para um rei, pois os reis faziam questão de ostentar poder e glória. Jesus, se quisesse, poderia ter se imposto aos homens pela força do seu poder, mas não quis que fosse assim. “Não por força, nem por violência, mas pelo meu Espírito, diz o Senhor” (Zacarias 4.6). Ele não quis se impor pela força, pois decidiu cativar pelo amor (Jo 12.32-33)! Sendo o próprio Deus, esvaziou-se de sua glória para identificar-se com nossa fraqueza (Fl 2.7), revelou-se como servo sofredor (Is 53), que carrega a sua cruz (Jo 13.1; 19.17) e dá a vida pelos seus amados (Rm 5.8). E, mesmo quando chegou a hora de apresentar-se como Rei, em sua entrada em Jerusalém no Domingo de Ramos, Jesus não entrou montado num cavalo portentoso e cheio de pompa e nem estava acompanhado de um forte e ameaçador exército, mas escolheu entrar de maneira humilde e mansa montado num jumentinho.

Sendo Senhor, Jesus foi humilde e assumiu a condição de servo, chegando até a lavar os pés dos discípulos (Jo 13.4-5). Ele não foi dominador e nem tirano, mas procurou cativar pelo exemplo. Não constrangeu os seguidores pela força, pois seus discípulos sempre foram livres para escolher e até mesmo desistir de segui-lo. Portanto, Jesus jamais quis se impor pela força, antes escolheu atrair seguidores através de seus atos de amor, que é uma eterna fonte de inspiração vocacional (2 Co 5.14).

E é por seu grande amor que Jesus está entrando em Jerusalém, pois ele bem sabe que está a caminho da Cruz. Ele está disposto a dar sua vida para salvar os que estão condenados ao castigo eterno (Jo 1.29; Rm 8.1). Jesus, o justo, na Sexta-feira daquela mesma semana, assumiria o nosso lugar e cumpriria a nossa pena para que pudéssemos ter acesso ao perdão e a vida eterna (Is 53.5-11).

Ao avistar Jerusalém, Jesus chorou com pena dela e disse: “Ah! Jerusalém! Se você pudesse reconhecer aquele que pode te trazer a paz! Mas, infelizmente, os teus olhos estão tapados” (Lc 19.41-42). Jesus lamentou a cegueira espiritual de Jerusalém e segue chorando hoje por tantos que ainda estão em trevas, ignorando e desprezando sua única esperança que é o Salvador. “Eles têm olhos para ver, mas não vêem, e ouvidos para ouvir, mas não ouvem, pois são uma nação rebelde” (Ez 12:1-2).

Em outra ocasião, Jesus já havia feito um lamento semelhante: “Jerusalém, Jerusalém! Que matas os profetas e apedrejas os que te foram enviados! Quantas vezes quis eu reunir os teus filhos como a galinha ajunta os do seu próprio ninho debaixo das asas, e vós não o quisestes” (Lc 13.34)! Repare que Jesus quer acolher a todos como filhos, mas não contra a vontade deles, pois Deus respeita a vontade dos homens; Afinal, foi Ele mesmo quem lhes concedeu poder de decisão. Também observamos isto na parábola do Filho Pródigo, que tem liberdade para deixar a casa do Pai e ir para um lugar distante (Lc 15.12-13). O Pai chora de tristeza a atitude rebelde do filho e as danosas consequências que isto acarretará para o jovem. Ele não quer que o seu filho sofra, mas respeita as escolhas do filho, pois não quer um filho contrariado em casa, no entanto, esperançoso, ainda o aguarda de braços abertos (Lc15.20).

Como o Filho Pródigo temos liberdade de ir e vir, de ficar longe e de regressar para casa. Assim como aquele povo de Jerusalém, diante de Jesus, cada um de nós tem também hoje a liberdade de exclamar “Hosana” ou gritar “crucifica-o”.


“Que farei de Jesus chamado Cristo?” (Mt 27.22)


Pr. José Ildo Swartele de Mello


sexta-feira, 31 de março de 2017

O MELHOR PARA DEUS!


Eclesiastes 9.10 - Tudo quanto te vier à mão para fazer, faze-o conforme as tuas forças, porque no além, para onde tu vais, não há obra, nem projetos, nem conhecimento, nem sabedoria alguma. 

Depois de um lindo concerto do Maestro Arthur Moreira Lima, uma senhora, muito emocionada, lhe disse: Eu daria minha vida para tocar como o senhor! Ele respondeu: Eu dei!

Que ao final de cada dia tenhamos a consciência tranquila de termos dado o nosso melhor para Deus e sua obra!

Um final de semana abençoado para todos/as!

Com carinho

Pr. Ednaldo Breves

domingo, 26 de março de 2017

ORIENTAÇÕES AOS QUE VÃO ENCERRAR O JEJUM DE DANIEL


Olá amados irmãos e irmãs!

Graça, Paz e Saúde!

Quando você terminar de jejuar, cuidado para não agredir o seu organismo com alimentações fortes!

Às 00:00H é provável que todos já estejam dormindo!

A partir de segunda coma refeições leves e volte gradualmente à sua dieta normal.

Pelo bem que o Jejum de Daniel faz, também, para a saúde fisica, é provável que alguns queiram continuar a manter hábitos alimentares mais saudáveis. 

Isso é bom, mas, busque orientação de um profissional da área de nutrição ou um médico!

Embora reintroduzir na sua dieta muitos alimentos que não comeu durante o Jejum de Daniel seja inevitável, você pode fazer isso com uma maior consciência da qualidade e tamanho da porção. 

Procure ingerir, no mínimo, 2 litros água por dia para evitar doenças renais!

E sempre é bem melhor para sua saúde evitar frituras, excesso de sal e açúcar.

Vamos cuidar, também, de nosso corpo, afinal ele é templo do Espírito Santo!

Com carinho

Pr. Ednaldo Breves

NOTA: Nossa Gratidão Especial à Nutricionista Thuane, sempre pronta para nos orientar! 

Que Deus a abençoe!


JEJUM DE DANIEL! – Mensagem 21/21 – 26 de Março de 2017 – Domingo


Bom dia, Valentes de Deus!

Daniel Capítulos 10 a 12 – SENDO FIÉIS E ENTRANDO NO SOBRENATURAL DE DEUS 

Estamos chegando, hoje, ao fim de nosso propósito!
Às 00:00 desta segunda-feira iniciaremos um período de colheita das sementes que lançamos nestes 21 dias!

Somos hoje mais íntimos de Deus que no dia 06 de março, quando começamos o nosso propósito!

Parabéns! Você venceu!

Nos capítulos 10, 11 e 12, Daniel recebe de Deus algo sobrenatural: Um panorama sobre o futuro da humanidade, o fim dos grandes impérios e o destino final dos salvos e perdidos. (Daniel 12:2)

No último versículo do último capítulo (Daniel 12:13), Deus fala a Daniel: “Tu, porém, segue o teu caminho até o fim, pois descansarás e, ao fim dos teus dias, te levantarás para receber a tua herança.”

Que privilégio de Daniel!

Que privilégio temos nós de entrar no sobrenatural de Deus!

Tenho convicção em meu coração que a vida de quem participou deste propósito nunca mais será a mesma!

No entanto, é bom que se diga que a busca intensa a Deus precisa continuar!

Quanto mais nos aproximarmos de Deus, mais Ele se revelará a nós!

Esse foi apenas o começo de um novo estilo de vida para aqueles/as que desejam sair da superficialidade em sua vida espiritual.

Sinta-se desafiado(a) a ir além! 

Deus tem muito mais a nos oferecer do que tudo o que já conhecemos até o dia de hoje!

Um abraço fraterno!

Pr. Ednaldo Breves

sábado, 25 de março de 2017

JEJUM DE DANIEL! – Mensagem 20/21 – 25 de Março de 2017 – Sábado


Bom dia, Valentes de Deus!

Daniel Capítulos 7, 8 e 9 – O NOSSO DEUS É UM DEUS QUE RESPONDE AS NOSSAS ORAÇÕES.

Nos capítulos 7 e 8, Daniel recebe de Deus avisos sobre o futuro das Nações!
O capítulo 9:1 a 19 nos mostra alguns aspectos marcantes no perfil deste homem de Deus chamado de Daniel:
- Versículo 2 – DANIEL ERA ESTUDIOSO DAS SAGRADAS ESCRITURAS. Além de orar 3 vezes ao dia, jejuar, ser um homem de caráter, era também um estudioso da Palavra de Deus.
- Versículo 2 – DANIEL SENTIA EMPATIA PELA DOR DE SEU POVO – Homem que buscou entender a situação dramática de seu povo e o porquê do exílio!
- Versículo 3 – DANIEL FOI UM INTERCESSOR – Daniel orou, jejuou, se humilhou diante de Deus em favor de seu povo, suplicando a misericórdia de Deus para sua nação.
Versículos 4 a 19 – DANIEL CONFESSA OS PECADOS PESSOAIS E NACIONAIS – Daniel foi humilde, se colocando entre os que haviam pecado e, por isso, provocado a ira de Deus.
Versículo 23 – QUANDO DANIEL ORAVA O CÉU SE PUNHA EM MOVIMENTO – O Anjo Gabriel, Mensageiro de Deus, disse a Daniel que no principio de sua oração, saiu a ordem e Ele veio para dar-lhe o entendimento sobre seu questionamento, pois ele, Daniel, era homem mui amado no céu!
Versículo 24 – DANIEL RECEBE DE DEUS A RESPOSTA PARA SUA INDAGAÇÃO – Deus envia um anjo, que lhe dá o entendimento de Levítico 25:1-4 e 26:18, onde revela que o motivo dos 70 anos no exílio foi, entre outras coisas, a profanação por 490 anos do ano de descanso da terra.

Que privilégio ter intimidade com Deus!
Que privilégio ser mui amado (a) por Deus!
Que privilégio colocar o céu em movimento ao orarmos a Deus!
Que privilégio sabermos que, quando nossa oração chega no céu, a ordem de resposta de Deus é emitida automaticamente!

Por tudo isso, e por muito mais, vale a pena ser amigo de Deus!
Vale a pena passar pelas provas por causa de nossa obediência a Ele!


Pr. Ednaldo Breves

sexta-feira, 24 de março de 2017

JEJUM DE DANIEL! – Mensagem 19/21 – 24 de Março de 2017 – Sexta-feira


Bom dia, Valentes de Deus!

Daniel 6: 1 a 28 – DANIEL NA COVA DOS LEÕES

Você já sofreu perseguição por parte de pessoa/as invejosa/s? Console-se com Daniel!

O Rei Dario conquistou a Babilônia e a dividiu em 120 províncias, colocando 120 homens para governá-las.
Dividiu as 120 Províncias em 3 grupos de 40, colocando 3 presidentes sobre cada grupo.
Esses três presidentes deveriam dar contas dos negócios diretamente ao Rei.
Dentre o três presidentes, Daniel foi um dos escolhidos e sobressaiu de tal maneira, que o Rei Dario pensou em estabelecê-lo sobre todo o Reino.
Começa aqui um tempo difícil, de inveja e perseguição, sem precedente, na vida de Daniel!
Começaram a vasculhar a vida de Daniel tentando encontrar alguma coisa que o desabonasse perante o Rei. Nada encontraram. Daniel era um Servo de Deus íntegro!
Sabedores que Daniel orava ao Deus de Israel, três vezes ao dias, eles vão até o Rei e armam uma cilada para Daniel, envolvendo o Rei, sem que o Rei percebesse.
Inflando a vaidade Real, persuadem ao Rei para publicar uma lei determinando que, durante 30 dias, ninguém dirigisse qualquer tipo de oração a qualquer divindade, exceto ao próprio Rei Dario, sob pena de, quem desobedecesse a tal ordem, fosse lançado numa cova de leões famintos, para ser devorado.
Daniel nem tomou conhecimento. Continuou a orar 3 vezes por dia. Como conseqüência, mesmo a contragosto do Rei Dario, foi lançado na cova dos leões.
No entanto, Deus entrou com ele e o livrou da morte certa.
Por servir a Deus e por sermos abençoados, muitas vezes, vamos ser vítimas de perseguições e invejas.
No entanto, o melhor de tudo é que, quando estamos firmados em Deus e permanecemos fiéis, Deus entra com providência e nos dá o livramento!
Você está sendo perseguido em casa, no trabalho, no colégio, etc... por ser fiel a Jesus Cristo?
Continue orando! Continue adorando! Continue trabalhando para Deus!
Enquanto você ora, adora e trabalha para Deus, Ele se em sua direção e te dá a vitória!

Tá difícil? Não desista! Persevere! Deus é contigo!


Pr. Ednaldo Breves

quinta-feira, 23 de março de 2017

JEJUM DE DANIEL! – Mensagem 18/21 – 23 de Março de 2017 – Quinta-feira


Bom dia, Valentes de Deus!

Daniel 4:1 a 30 – O BANQUETE DO REI BELSAZAR

CUIDADO COM AS COISAS CONSAGRADAS A DEUS!

O Rei Belsazar, segundo os historiadores e descobertas recentes, era neto do Rei Nabucodonosor. Filho de Nitócris e Nabonido. É considerado o último Rei de Babilônia.
Nabonido, seu pai, sucessor de Nabucodonosor, passou grande parte de seu reinado (17 anos) longe da Babilônia.
Embora Nabonido não tenha abdicado de sua posição de governante supremo, confiou sua posição de governante (autoridade administrativa) ao seu filho Belsazar, que gozava de todas as prerrogativas reais, sendo considerado o segundo governante do império. (Daniel 5:7)
O Rei Belsazar cometeu um grande erro.
Embora Babilônia estivesse sitiada por Ciro (Persa) e Dario (Medo), ele deu um grande banquete para 1000 autoridades do país.
Num ato de pura leviandade e desprezo pelas coisas sagradas, ele utiliza os utensílios consagrados de Israel, que Nabucodonosor tinha trazido do Templo de Jerusalém, naquela festa pagã.
Na mesma hora Deus se manifestou com sua mão, escrevendo a sentença daquele rei e do Reino da Babilônia na parede.
As palavras eram desconhecidas e o Rei, alertado por sua mãe, chama Daniel, que decifra as palavras e a sentença de Deus.
Naquela mesma noite, o Rei Belsazar foi morto e Babilônia foi tomada por Dario.
A falta de temor a Deus e a profanação do sagrado ainda tem feito muitas pessoas pagarem um alto preço e sofrerem muitas perdas em suas vidas.
Leve a serio a Santidade de Deus, o altar do Senhor, a Igreja do Senhor, as autoridades constituídas por Deus e o Templo do Espírito Santo que é o seu corpo!

Com carinho!


Pr. Ednaldo Breves

quarta-feira, 22 de março de 2017

JEJUM DE DANIEL! – Mensagem 17/21 – 22 de Março de 2017 – Quarta-feira


 Bom dia, Valentes de Deus!

Daniel 4:34-37 – A SEGUNDA, E ÚLTIMA, CHANCE DE NABUCODONOSOR – O PODER DA CONVERSÃO!

O versículo 34 do capítulo 4 do Livro de Daniel tem uma linda expressão que diz que: Ao fim daqueles dias (7 anos de loucura), eu Nabucodonosor LEVANTEI OS OLHOS PARA O CÉU...
Esta expressão do rei expressa sua conversão ao único e verdadeiro Deus.
Por conseguinte, não só recuperou o uso da razão, mas também recebeu de Deus uma grandeza ainda mais extraordinária do que aquela que possuía antes.
Quando a lucidez do rei voltou, ele reconheceu a grandeza e a soberania de Deus!
Deus lhe restituiu o trono e ele reconheceu que o verdadeiro Rei e Soberano era o Deus de Israel!
Felizes os que aproveitam a chance diária que recebem de Deus para reconhecê-Lo como Senhor de suas vidas.
Se você e eu estamos vivos hoje é porque estamos recebendo de Deus esta valiosa chance de nos rendermos integralmente a Ele.

Um dia de paz e vitória!


Pr. Ednaldo Breves

terça-feira, 21 de março de 2017

JEJUM DE DANIEL! – Mensagem 16/21 – 21 de Março de 2017 – Terça-feira


Bom dia, Valentes de Deus!

Daniel 4:29 a 33 – A SOBERBA E A QUEDA DE NABUCONONOSOR!

Provérbios 16:18 diz que a “soberba precede a queda”. 
Tiago 4:6 diz que “Deus resiste aos soberbos”. 
A soberba faz a pessoa se sentir provedora de seus próprios bens materiais e espirituais, desprezando a Deus a ao próximo.
Apesar do aviso de Deus, através de Daniel, o Rei Nabucodonosor deixou a soberba entrar em seu coração.
No Capítulo 4, versículo 30, ele diz: Como é grande a cidade da Babilônia que EU construí com meu grande poder, para mostrar a minha grandeza e a minha glória!
Na mesma hora se cumpriu a sentença de Deus para sua vida. 
Ficou louco e passou 7 anos vivendo no campo, comendo capim no meio dos animais.
Tudo o que temos, tudo o que recebemos de bom nesta vida, vem de Deus e é de Deus. 
Precisamos reconhecer, em todos os momentos, que somos dependentes de Deus e que sem Ele nada podemos fazer!
Você tem reconhecido, em todos os momentos, que Deus é responsável por tua vida e por todas as tuas conquistas?
Nunca deixes que o “eu”, nem qualquer outra criatura, tome o lugar de “Deus” em tua vida.
Só Ele é digno do nosso louvor e do nosso temor!

Com carinho!
  

Pr. Ednaldo Breves

segunda-feira, 20 de março de 2017

JEJUM DE DANIEL! – Mensagem 15/21 – 20 de Março de 2017 – Segunda-feira


Bom dia, Valentes de Deus!

Daniel 4:27 – NÃO REJEITE O AVISO AMOROSO DE DEUS!

Quando Daniel entrega a interpretação do sonho que deixou o Rei muito preocupado, deixou bem claro para o Rei que o mal que estava por acontecer poderia ser evitado, se o Rei não deixasse a soberba entrar em seu coração, abandonasse os seus pecados, procurasse fazer o que era reto diante de Deus e ajudasse os pobres.
Deus sempre avisa antes porque nos ama e não quer o nosso mal!
Nós é que, às vezes, não percebemos ou não damos crédito a voz de Deus.

Seja sábio(a)! Obedeça a voz de Deus!
Obediência a Deus evita muitos sofrimentos desnecessários!

Pr. Ednaldo Breves

domingo, 19 de março de 2017

JEJUM DE DANIEL! – Mensagem 14/21 – 19 de Março de 2017 - Domingo


Bom dia, Valentes de Deus!

Daniel 4:19 a 27 – COMO É DURA A VIDA DE PROFETA!

DANIEL INTERPRETA O SONHO DO REI! A NOTÍCIA NÃO É NADA BOA!

Quando o Rei Nabucodonosor conta o sonho a Daniel, ele busca a revelação de Deus;
Porém, o que Daniel tem a falar para o Rei não é nada agradável!
O verso 19 diz que quando Daniel ouviu o sonho do Rei, ficou espantado e por alguns instantes não sabia o que falar!
A situação ia ficar complicada para o Rei, caso não seguisse a orientação de Deus!
O Rei, ao perceber o temor de Daniel, lhe dá a liberdade para falar a verdade, ainda que fosse ruim.
Daniel, então lhe fala que a árvore que o anjo mandou cortar até o toco era o próprio Rei.
Seu reinado iria cair em ruína, caso não se humilhasse na presença de Deus!
Um profeta e uma profetiza de Deus entrega mensagens boas e ruins para seus destinatários!
Como é bom dar boas notícias! Exemplo: Um anjo vai lhe entregar uma grande bênção! Isso dá ibope!
No entanto, algumas vezes, o que Deus tem a dizer é um grande alerta para uma determinada pessoa!
O verdadeiro profeta e a verdadeira profetiza de Deus não engole a mensagem que Deus mandou entregar, mesmo quando o que Ele tem a dizer, o(a) torna impopular diante das pessoas.
Estamos num tempo onde Deus está recrutando profetas e profetizas corajosos(as), que falem exatamente o que Ele tem mandado, com amor, com respeito, mas, com muita verdade e seriedade!

Você está disposto(a) a ser um profeta/profetiza de Deus?

Pense nisso seriamente e coloque-se à disposição de Deus!


Pr. Ednaldo Breves